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社会的起源并不像契约论者所主张的由于契约，而是由于劳动。
劳动创造了人，同时也创造了人类社会。
这两者是一致的。
因此社会是人类活动的领域，是以一定的物质生产活动为基础而组织起来的有机结构。
没有物质资料生产，就没有人类社会。
第二，揭示了社会生活的基本内容。
作为人类最基本的实践活动的物质生产是社会存在的基础，但不是社会生活的唯一内容。
除了生产活动外，人们还进行政治活动，在阶级社会中它主要表现为阶级斗争，而在非阶级社会，则表现为参与管理公共事务的社会活动；人们还进行科学、艺术的实验和创造活动。
总而言之，社会生活在本质上是实践的，它包含各种形式的实践活动。
没有多种形式的实践活动，社会生活是难以想象的。
第三，揭示了社会发展规律的特点。
自然规律和社会规律有共同性，但又各有特点。
自然规律是自然自身的规律，无论人类参与与否，自然界都按它固有的规律发展。
而社会是人类活动的领域，它的基本内容是各种形式的实践活动，因此社会规律并不存在于人的实践活动之外，而是存在于其中，表现为一种最终决定人类行为结局的力量。
尽管每个人都怀有自己的目的和愿望，但他们在活动中所形成的客观关系及其发展方向却是不以个人意志为转移的。
例如商品是人类生产出来的，但商品生产出来以后进入流通领域，它不是依据人的意志，而是按照自身的规律（价值规律）在运动。
正因为社会生活本质上是实践的，所以马克思强调“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”
[12]。
认识来源于实践既是马克思主义认识论的根本原则，也是唯物主义历史观的根本原则，虽然考虑问题的角度不同，但它们的原则是一致的。
马克思和恩格斯随后不久在《德意志意识形态》中，把历史唯心主义定性为“从观念出发来解释实践”
，而把历史唯物主义定性为“从物质实践出发来解释观念”
[13]，这都表现了对实践在历史观中的作用的重视。
用实践解释观念，在历史领域中就是用人们的社会存在，即物质生产过程来解释各种意识形态。
任何模糊的、怪诞的、神秘的意识形态，它的“秘密”
不在于意识形态自身，而在于人的实践之中。
只要科学地分析每个时代的实践活动，特别是物质生产活动，就能对初看起来不可理解的现象做出合理的解释。
马克思还在批评费尔巴哈的宗教观时，从人的自我异化过渡到分析社会的自我分裂。
从人进到人的社会，这是一个重要进展。
费尔巴哈从宗教的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发，致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。
在费尔巴哈看来宗教无非是人的自我异化，是人的本质同人相脱离：“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化。
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