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[42]。
可是，理论终究是理论，事实是比理论更强有力的。
按照卢梭的社会契约论，人民没有转让自己的主权，官吏是人民的公仆，政府是主权者的执行者，它应该按照公意而活动。
只要主权者愿意，他就可以限制、修改或收回托付的权力。
而事实上，国家和政府凌驾于主权者之上，剥夺了主权者的自由，成了“他们的主人”
。
卢梭看到这种矛盾，指出这种“滥用职权及蜕化”
的不可避免的趋向：“迟早总有一天君主终于会压制主权者，并破坏了社会的契约。
这是政治体的内在的不可避免的弊病，它从政治体一产生起，就在不停地使政治体趋向毁灭，正如意志与死亡最后会毁灭人踿踿踿的身体一样。”
正是从政府篡夺主权那个时刻起，社会契约就破坏了，这样他们的服从就不是一种义务，而是被迫的。
卢梭在这里描述的“转让”
，就是封建社会的权力异化，是同人类订立契约时的愿望完全背离的。
任何一种理论都必须有其立论的根据。
完全从思辨的角度看，异化状态必然以非异化状态为前提，两相对照，形成一幅对当时现实评价的图案。
卢梭就是这样。
他设想出两种人：“自然人”
和“文明人”
，即自然状态和文明社会，从它们的对比中，说明他关于社会契约的理论。
这种方法，对以后关于人和非人的异化理论，不能说没有影响。
在卢梭看来，在原始的自然状态下，人的生活只是按照自己的本性，服从自己的天性。
“自然人”
满足于自己粗陋的小屋，局限于用荆棘和鱼骨缝制兽皮衣服，用羽毛和贝壳来装饰自己。
他们过着自由、健康、善良和幸福的生活，没有我们文明社会那些可怕的后果。
这种看法在当时是很普遍的，并没有什么特别的地方。
马克思说过：“18世纪流行过的一种臆想，认为自然状态是人类本性的真正状态。
当时有人想用肉眼去看人的思想，因此就创造了自然状态的人的形象——巴巴盖诺，他们纯朴得居然用羽毛去遮盖自己的身体。
在18世纪最后几十年间，曾经有人这样想：自然状态的人是具有非凡的才智的，捕鸟者到处都在模仿易洛魁人和印第安人等的歌唱法，以为用这种圈套就能诱鸟入网。
所有这些奇谈怪论都是以这样一种真实思想为根据的，即原始状态只是一幅描绘人类真正状态的纯朴的尼德兰图画。”
[43]
但是，联系到卢梭的异化思想的萌芽，这种关于自然状态描述的新颖之处在于，它树立了一个评价现实的尺度。
卢梭心里也很清楚，这种自然状态是不真实的，他反复把它称为“基于人的本性的推理”
。
他说：“不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真相，而只应认为是一些假定的和有条件的推理。
这些推理与其说是适于说明事物的真实来源，不如说是适于阐明事物的性质，正好像我们的物理学家，每天对宇宙形成所作的那些推理一样。”
[44]卢梭实际上是把自己关于自然状态的论述，看成如自然科学中的假设一样。
他之所以需要这个假设，是因为“我们必须对这种状态具有正确的观念，才能很好地判断人类现在的状态”
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