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四、从实现人的本质到人的全面发展
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历史唯物主义根本不同于结构主义。
它从物质资料生产方式出发，揭示社会发展的内在规律，但非常重视对人的问题的研究。
任何一种有影响的理论，都可能受到来自不同方面的批评。
列宁关于从左边和右边对康德、杜林、狄慈根的批判的论述是发人深省的。
列宁说：“马克思和恩格斯经常‘轻蔑地谈论’不好的社会主义者，但是应当从中看出：他们的本意是要求正确的科学的社会主义学说，而不是要求从社会主义飞到资产阶级观点上去。
马克思和恩格斯经常斥责不好的（主要是反辩证法的）唯物主义，但他们所根据的是更高级、更发展的辩证唯物主义，而不是休谟主义或贝克莱主义。”
[64]
我们坚决反对站在封建主义立场上来反对资产阶级人道主义，否定它的历史进步性和某些合理因素。
马克思主义摒弃以人为出发点的抽象人道主义的历史观，但并不抛弃资产阶级人道主义中的合理因素。
正如作为无神论的马克思主义，十分珍惜欧洲教堂和敦煌石窟中以宗教为题材的著名壁画和雕塑，但把它限制在艺术领域一样，马克思主义反对的是以抽象的人作为出发点，但并不否定资产阶级人道主义在政治、道德、美学、艺术领域所取得的某些成就。
资产阶级曾经是被压迫阶级，它在反对封建制度中提出的某些口号，反映了社会发展的进步趋势。
以为批判以抽象的人为出发点，就可以不必关心人，对人冷漠无情；批判抽象的自由、平等、博爱，批判抽象的人的价值、尊严，就可以不讲人格和尊严，不讲自由、平等；批判抽象人道主义，就可以不要任何意义上的人道主义，这是不正确的。
社会主义社会是人道的社会，社会主义社会处理人与人之间的关系应该包含社会主义的人道主义原则。
“无情未必真豪杰。”
一个真正的革命者，应是富有人情味的，尤其是热爱人民的。
马克思就是这样。
他对亿万劳动者怀有最真挚的同情和爱。
他贫病交加，屡遭迫害，以毕生精力为无产阶级和全人类解放探求真理。
但马克思并不以自己的人道主义情感作为立论的根据，正如妙手回春的圣医不以对病人的感情代替诊断一样。
在《德意志意识形态》中，马克思批判了以实现人的本质作为历史最终目的的“真正社会主义”
者，但他在唯物史观的基础上，对个人自由和全面发展的问题给予了极大的注意。
“真正的社会主义”
是德国19世纪40年代流行的小资产阶级空想社会主义。
他们用德国古典哲学，特别是费尔巴哈关于人的本质异化和复归的理论来理解法国的空想社会主义文献。
他们用人的本质来判断一切，把货币、雇佣劳动等看成是人的本质的异化，而把社会主义看成是实现人的本质的要求。
例如，海尔曼·泽米希在《共产主义、社会主义、人道主义》中就把有产者和无产者看成是人的本质的异化，而把社会主义看成是对人的本质真正认识的必然结果。
他说：“现在我们的社会如此野蛮化了，有些人（食利者）像野兽一样贪婪地向他人的劳动产品猛扑，让自己的固有本质由于游手好闲而腐化；这一情况的必然结果是：另一些人（无产者）被迫像机器一样地生产，他们的财产（他们所固有的人的本质）之所以丧失，并不是由于游手好闲，而是由于过度的疲劳。”
“对人的本质的认识所产生的自然的、必然的结果已经是真正的人类生活。”
[65]鲁道夫·马特伊在《社会主义的建筑基石》中也宣称：“承认人类平等，承认每个人生存的权利，是以对共同的、人人共有的人的本性的意识为基础的。”
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