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它是派生的，而不是原生的。
它是生产关系的理论表现，即科学抽象。
并不是经济关系适应和体现经济范畴，事情应该倒过来。
人们在生产过程中，既生产生产关系，又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
因此，经济范畴在思维着的头脑中的秩序，应该反映生产关系的内在联系。
否则，无论逻辑范畴的秩序排列得怎样井井有条，也无非是一个非常无秩序的头脑中的所谓秩序而已。
这种秩序不是科学体系，而是虚构。
经济范畴的逻辑体系不是绝对独立的封闭系统，而是依存于生产关系的，那生产关系又决定于什么？马克思并没有在生产关系和经济范畴之间来回兜圈子，而是由生产关系更深一层进到生产力。
马克思说：“社会关系和生产力密切相联。
随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式即保证自己生活的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。
手工磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”
[5]并且明确地指出生产力和生产关系不仅仅是相互依存的函数关系，而且存在着因果关系，生产力是最终的决定性因素：“生产方式、生产力在其中发展的那些关系并不是永恒的规律，而是同人们及其生产力发展的一定水平相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化。”
[6]马克思在致安年柯夫的信中反复强调了这一点。
虽然生产力决定和制约生产关系是一个复杂的过程，它的内在机制还有待深入研究，但这种因果联系无疑是存在的。
整个人类历史的发展都证实了这一点。
生产力决定生产关系，并和生产关系处于不可分割的联系之中，但生产力自身又形成一个相对独立的系统。
在《手稿》中，马克思提出的人的本质力量的概念中蕴涵着生产力的内容，即人自身所具有的自然力，如欲望、**、劳动能力是一种对象化的力量。
在《德意志意识形态》中，马克思强调了生产工具的作用，并把生产工具区分为自然产生的生产工具（如耕地、水，等等）和文明创造的生产工具（各种劳动工具）；在《哲学的贫困》中，马克思除了生产工具外，还特别强调了作为劳动的主体——工人的作用，指出：“在一切生产工具中，最强大的一种生产力是革命阶级本身。”
[7]这样，人和工具构成生产力系统的两个基本因素。
但生产力并不是人和工具的机械组合，而是一种有机结构。
仅仅是人加工具只是可能的生产力，而不是现实的生产力。
在现实的生产过程中，生产力都是以一定的结构方式存在。
这种结构可以区分为社会结构和技术结构。
社会结构是人与工具结合的社会方式，即所有制和分工、协作。
技术结构是生产工具的性质和劳动者运用工具的水平，例如在手工劳动中，是劳动者使用工具，劳动者的经验和技能是生产力水平的一个标志；而在机器生产中，是工人操作和控制机器，科学技术直接转化为生产力。
因此，即使具有同样的生产工具，但由于社会结构和技术结构的不同，生产力的水平也是不一样的。
生产力是不断发展的，因而生产力诸因素的结构方式也是不断变化的。
劳动者在劳动过程中的作用也不断改变，由运用体力到更多运用智力，由直接参与生产到控制和监督机器，但不能由此得出结论，马克思关于人是生产的主体，最强大的一种生产力是工人阶级自身的论断过时了。
事实上，无论机器人怎样取代劳动者的直接劳动，它也不是生产的主体，而是生产工具，它是劳动者同生产对象之间的中介。
科技革命改变的是生产力的技术结构，它没有也不可能改变人的主体地位。
马克思把社会看成以生产方式内在矛盾为基础的有机统一整体。
这种观点同西方社会学中的社会有机论是迥然不同的。
西方某些社会学派虽然也把社会看成是有机体，但按照生物有机体的概念来理解人类社会，把人类社会看成生物机体那样的自我调节系统，并把社会的各种制度，同生物的器官和功能相比拟。
例如，哈佛大学的社会学家E.O.威尔逊就把社会学同生物学结合起来，用新达尔文进化论来解释社会生活，把生物进化的原则直接运用于社会。
自然选择、生存竞争成为解释社会进化的重要原则。
毫无疑问，人类社会是有机生命发展的结果和最高形式，是自然界的特殊部分。
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