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二、历史和人性。
历史评价的尺度
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正如生产方式一样，每个时代的意识形态也有自己的特征。
从14世纪逐步兴起的抽象人道主义历史观，广泛渗透到文学、艺术、道德领域，并在很长时期内处于支配地位。
蒲鲁东对历史的看法，并没有跳出这个圈子，尽管他力图用抽象平等观来解释李嘉图学说，从中引出有利于劳动者的结论。
蒲鲁东在《贫困的哲学》的前言中，假定上帝的存在，设想宇宙之内有一种不可知的力量在引导着星群和原子，并使整个宇宙转动起来，甚至断言自己“需要有关上帝的这个假设来树立社会科学的权威”
，实际上蒲鲁东并不允许上帝干涉尘世生活。
和历史上的人道主义者一样，在人与神的问题上，蒲鲁东强调的是人与神的对立：“上帝是和人类相矛盾的，正如慈善是和正义矛盾的；圣德是完善的理想，是和可完善性相矛盾的；王权是立法权力的理想，是和法律相矛盾的等等。”
因此他提出：“为了医治盲目信仰，不是把人类和上帝看成同一的东西——这等于在社会经济方面肯定共有共享，在哲学方面肯定神秘主义和原有状态——而是给人类证明，如果有一个上帝的话，上帝是人类的仇敌。”
[15]
蒲鲁东公开宣称：“我不反对人道主义，我继承人道主义。”
[16]并且摒弃他在《贫困的哲学》前言中提出的关于上帝存在的假设，认为，“从今以后，如果再次描述神学的假设，这等于在科学上重新后退。
唯一应该重视的是社会，是人”
[17]。
为了表示自己所说的人道主义不同于抽象人道主义，蒲鲁东甚至批评认为人性天生丑恶的性恶论，批评卢梭认为人性善良而社会与文明使人堕落的论点，反对把人设想为脱离现实的抽象存在物的做法，认为“这就是放弃了真实性来抓住一个影子，就是说，真正的人并不是实际的人，就是说，要得到真正的人，人类的理想必须超时间，到永恒中去”
[18]。
其实，蒲鲁东并没有超出抽象人道主义历史观的范围。
他用人及其需要来阐述自己的价值理论，但我们只要仔细考察一下便会发现，蒲鲁东的人和需要烙上了明显的抽象人性论的印记。
蒲鲁东非常重视价值理论，认为“价值是经济结构的基石”
，“是政治经济学的基本观念，也是它的主要范畴”
[19]。
他在《贫困的哲学》中用了整整一章（第二章）来阐述价值的矛盾，并由此展开了他对全书的论述。
蒲鲁东把价值分为三种：使用价值、交换价值、综合价值（即社会价值）。
使用价值在自相矛盾的推动下产生了交换价值，使用价值和交换价值相互渗透、相互吸收，又产生了综合价值。
而使用价值过渡到交换价值的动力，是需要。
在蒲鲁东看来，人的需要是多方面的，但是，“由于我所需要的许多东西在自然界里为数有限或者根本没有，因此我不得不去协助生产我所缺少的东西，可是，由于我不能单独生产这么多的东西，所以我就会向别人，即向各行各业中我的合作者建议，把他们所生产的一部分产品同我所生产的产品交换。
所以，我特别保证我自己产品的数量始终超过我所能消费的数量；同样，我的同辈们，他们也保证他们各自产品的数量也超过他们使用的数量。
这项不言而喻的契约通过商业作用完成了”
[20]。
按照这里所阐述的思维进程，作为出发点的是一些同社会隔绝处于孤立状态的个人，这些鲁滨逊式的个人具有多种需要，然后从这些需要中引申出分工，从分工中引申出交换。
可问题在于：离开了物质资料生产，离开了分工和交换，孤立的个人为什么拥有多种需要？这些需要怎样产生出来的呢？蒲鲁东以这种需要为出发点，是重新回到以自然的人和人的自然本性为出发点的老路。
马克思并不否认人的需要问题的重要性。
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