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为了实现这个理想，他除了让我们回到中世纪的帮工或者至多中世纪的手工业者师傅的地位以外，没有想出更好的办法。”
[35]事情的结局必然是这样。
以抽象的平等观念为尺度，必然对以往的历史怀着诗情画意般的眷恋之情，而对未来的向往（平等的再度到来），也只是一幅以已经失去的平等为蓝图的理想化的图画而已。
马克思在1846年批判蒲鲁东之后，在1847年又同卡尔·海因岑展开了论战。
马克思批判了海因岑的唯心史观，继续发挥了他在《哲学的贫困》中取得的成果。
海因岑过去是个自由派小官吏。
早在1844年就曾幻想过法律范围内的进步，力图在宪法范围内实现某种改革。
他由于出版《普鲁士的官僚制度》一书而被迫离开德国，在瑞士结识了卢格。
通过卢格，他接受了费尔巴哈的抽象人道主义、黑格尔的唯心主义以及施蒂纳思想的影响。
海因岑的历史观是唯心主义的。
海因岑由自由派转向激进派。
他把美国革命的传统和法国1793年的传统，同自己从共产主义者那里剽窃来的革命措施结合在一起，要求在德国建立起类似瑞士的德意志共和国。
为了使他幻想建立的德意志共和国更加光荣，海因岑把它嵌进卢格化的费尔巴哈的人道主义的框子里，宣布这个共和国是即将到来的“人的王国”
。
海因岑还梦想在不改变生产方式和交换方式的前提下，人们可以任意改变和自动调整财产关系和继承权，并宣扬道德是历史的尺度，鼓吹应该把社会建立在高尚、正义、道德这些永恒真理的基础上。
海因岑的历史观同马克思创立的唯物史观是对立的。
1847年9月，海因岑在《德意志——布鲁塞尔报》发表文章对共产主义者进行攻击，恩格斯立即回敬了一篇《共产主义者和卡尔·海因岑》，对他进行了驳斥。
海因岑又抛出了《共产主义者的“一个代表”
》，对恩格斯进行粗暴的谩骂。
为此，马克思写了《道德化的批判和批判化的道德》一文。
这不是一般的论战性文章，也不单纯是为了击退海因岑对恩格斯的进攻。
如果仅仅为此，海因岑的文章是不值得认真回答的。
马克思是借此机会，通过对海因岑文章中所表现的道德化的批判和批判化的道德，以及他所提出的“使社会人道化”
的药方的分析，对历史观的一些重大问题，如历史的道德评价问题、人性问题做了正面的阐述。
马克思驳斥了海因岑把历史和道德对立起来，把历史的发展看成道德上背弃的观点。
在马克思看来，历史是不断前进的。
一切发展，不管其内容如何，都可以看做一系列的不同发展阶段，它们以一个否定另一个的方式彼此联系着。
发展必然包含否定，即否定已经过时的陈旧形式。
如果以陈旧的道德观点来衡量历史，把历史的发展，把新事物对旧事物的否定说成是背弃，是极其荒谬的。
历史自身的发展，必然引起价值观念、道德观念的变化。
道德标准和内容不同，评价显然是不同的。
在先进阶级看来是道德的、高尚的，而在没落阶级看来则是不道德的、卑劣的。
特别是历史处于急剧变革时期，“世风日下”
、“人心不古”
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