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随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。
在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。
我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。
无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。
所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。
大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作社会经济形态演进的几个时代。
资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。
因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”
[15]在这里，马克思没有使用《德意志意识形态》中的“市民社会”
、“交往形式”
等概念，而是采用生产方式、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会形态、社会经济形态等范畴，对人类社会发展的基本规律，作了高度凝练的概括。
《序言》的最大成就是整体观。
这不仅是社会现象的整体观，而且是规律的整体观。
它不是孤立地、分别地，而是从它们相互作用的总体中来论述社会发展规律。
它既揭示了每一条规律的独特内容和作用，又揭示了它们的相互联系和中介。
没有一条规律能够离开其他规律单独起作用。
马克思着重揭示其中一个因素的变化如何导致另一个因素的改变，从而引起社会形态的演变。
这是一连串的连环套。
为了把握某一规律，我们可以在观念上打碎这个整体，着重其中的一个侧面，但在实际社会生活中它们是不可分割地交织在一起的。
因此，马克思把人类社会看成十分复杂并充满矛盾，由各种规律综合起作用的历史过程。
但是，马克思并没有停留在抽象的相互作用和相互联系的空泛议论中。
在《序言》中，马克思紧紧把握住相互制约的各种因素中的决定性环节，从这个环节着手，展开了环环相扣的考察。
马克思把生产关系划为社会结构，发现了社会现象的重复性和常规性，特别是他把生产关系归结为生产力的高度，找到了历史发展的最主要的决定因素。
抓住了生产力，就抓住了社会历史发展中的决定环节。
只有分析某一时期生产力的状况，才能找到某种生产关系存在和变化的依据；也只有生产力才提供区分生产关系是否适应的客观尺度。
离开了生产力和生产关系的矛盾，就不能理解经济基础和上层建筑如何会发生冲突，就不能理解社会革命最深刻的根源。
一句话，只有抓住生产力，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。
马克思关于社会发展辩证法的理论是建立在唯物主义基础上的。
抽去了生产力最终起决定作用的原则，就会通过貌似辩证法的多因素相互作用的理论而重新陷入唯心主义。
《序言》在唯物史观发展史上的作用是巨大的，但它带有自己时代的特点，即马克思对唯物史观探讨的阶段性特征。
《序言》从生产力着眼，顺向考察了生产力→生产关系→上层建筑→社会革命→社会形态的更迭，但没有进行逆向的考察。
马克思从来没有否定上层建筑和生产关系对于生产力的作用，但当时的重心并没有放在这里。
这是时代的要求，而不是理论的缺陷。
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