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[13]
同自然界不一样，社会是人类活动的领域。
社会中的一切都是人参与的。
但是对这个事实，可以进行两种不同的哲学概括。
一种是把人变成摆脱一切客观制约性的抽象主体，变成一个概念——“人”
。
例如施蒂纳就是这样。
他把人当成全部历史的积极主体，可是在他那里，人只是概念、观念的另一个名称而已。
这种所谓人不可能参与任何实际活动，也不可能创造历史，而只是在哲学家头脑中游**的幽灵。
这是对客观事实的错误概括。
马克思在批判施蒂纳时指出：“决不是人这个神圣概念，而是处在现实交往中的现实的人创造了经验关系，只是在后来，在事后，人们才把这些关系虚构、描绘、想象、肯定、确认为‘人’这一概念的启示。”
[14]
《德意志意识形态》唯物辩证地解决了历史领域中的主体和客体关系。
现实的、从事实际活动的人是历史的主体。
各种社会关系是人们相互活动的产物。
因此，历史不单纯是为人们活动提供的舞台，而就是人们活动本身。
可是就局部来说，它又为每一代人提供活动的客观环境。
这个环境是确定的、既成的、给予的。
所以，从总体说，人既是能动的又是受制约的，既是剧作者又是剧中人。
马克思说：“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见，这种观点表明：人创造环境，同样环境也创造人。”
[15]因此，历史唯物主义从来不脱离人类活动的历史环境来考察人，而是把人的创造作用、能动作用的发挥置于现实的基础之上。
历史唯物主义把人的物质资料生产作为自己的出发点绝不是排斥对人的研究。
没有人的物质生产活动，正如没有物质生产的人一样是不可思议的。
但历史唯物主义反对把抽象的人作为出发点，孤立地探讨人和人的本性。
社会不是个人的简单总和，也不是可以随便装入任何一种人的容器，而是以生产关系总和为基础的特定的经济形态。
不是人的本质决定生产方式的性质，而是有什么性质的生产方式才会有什么样的人。
人是什么样，“这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件”
[16]。
历史证明，正因为唯物主义历史观确立了新的出发点，才使对人的认识达到了新的科学高度。
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