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在19世纪40年代的德国，在黑格尔哲学解体过程中对马克思影响最大的哲学家是费尔巴哈。
这种影响包含相互联系又相互区别的两个方面：一个是人本主义中包含的唯物主义的影响，另一个是人的本质的异化和复归的理论的影响。
前一种影响，有助于马克思摆脱黑格尔的唯心主义，批判和改造黑格尔的辩证法；后一种影响，使马克思的历史观在一个时期内还不能完全摆脱人的本质的异化和复归的图式，对无产阶级的地位和使命的论证还带有人本主义的色彩。
即使是处在费尔巴哈的影响之下，马克思同费尔巴哈一开始也存在分歧，他一直在寻求新的出发点。
自从在《黑格尔法哲学批判》中论述了市民社会决定国家的思想以后，马克思逐步转向解剖市民社会，并研究政治经济学。
特别是在作为经济学研究初步成果的《手稿》中，他把劳动看成人的本质，看成是人与动物的根本区别，并论述了劳动在人的自我形成中的作用，这是一个重大进展，它为马克思从劳动中寻找新的出发点开辟了道路。
但《手稿》对劳动的分析有着明显的局限。
它从主体（人）本质角度分析劳动，把劳动看成是自由自觉的活动，是人的类本质，而把现实的劳动看成同人的类本质相对立的异化劳动。
在人的本质与异化劳动的对立中来考察劳动，必然限制对劳动作用的科学的认识。
在《德意志意识形态》中，马克思把物质资料生产作为人类社会存在的基础。
他抛弃了把劳动看作人的天性，看作人的内在目的以及把劳动和维持人的肉体生存对立起来的观点，科学地分析了物质资料生产在人类社会中的决定作用，从而为唯物主义历史观最终找到了正确的出发点。
他说：“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。
我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。
甚至人们头脑中模糊的东西也是他们的可以通过经验来确定的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。”
[8]还说：“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。
因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确定。”
[9]这不仅是对费尔巴哈的批判，也是对自己以前哲学信仰的清算。
第一，马克思用现实的个人来取代费尔巴哈的生物学的人类个体。
费尔巴哈的人类个体是不属于任何社会形式的，而马克思所说的现实的个人不是与世隔绝、离群索居的人，而是受生产力和交往形式制约，在一定的物质条件下进行物质生产的人。
第二，马克思用人的感性活动来取代费尔巴哈仅仅把人看成是感性对象。
费尔巴哈虽然强调人的感性实在性，但他从来没有看到真实存在着的、活动着的人，而是停留在抽象的人上。
所以马克思批评他说：“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。”
[10]马克思不同。
他强调自己所说的人是从事实际活动的人，是人的感性活动，而不单纯是人的感性存在。
第三，在人的活动中，马克思摆在首位的是物质生产活动，他明确指出：“这种活动的基本形式当然是物质活动，它决定一切其他的活动，如脑力活动、政治活动、宗教活动等。”
[11]因为“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”
[12]。
他强调：“任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”
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