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不久，他到牛津去入学。
暑假寒假中，他必到伦敦来玩几天。
“玩”
这个字，在这里，用得很妥当，又不很妥当。
当他遇到朋友的时候，他就忘了自己：朋友们说怎样，他总不驳回。
去到东伦敦买黄花木耳，大家作些中国饭吃？好！
去逛动物园？好！
玩扑克牌？好！
他似乎永远没有忧郁，永远不会说“不”
。
不过，最好还是请他闲扯。
据我所知道的，于各种宗教的研究而外，他还研究人学，民俗学，文学，考古学；他认识古代钱币，能鉴别古画，学过梵文与巴利文。
请他闲扯，他就能——举个例说——由男女恋爱扯到中古的禁欲主义，再扯到原始时代的男女关系。
他的故事多，书本上的佐证也丰富。
他的话一会儿低降到贩夫走卒的俗野，一会儿高飞到学者的深刻高明。
他谈一整天并无倦容，大家听一天也不感疲倦。
不过，你不要让他独自溜出去。
他独自出去，不是到博物院，必是入图书馆。
一进去，他就忘了出来。
有一次，在上午八九点钟，我在东方学院的图书馆楼上发现了他。
到吃午饭的时候，我去唤他，他不动。
一直到下午五点，他才出来，还是因为图书馆已到关门的时间的原故。
找到了我，他不住的喊“饿”
；是啊，他已饿了十点钟。
在这种时节，“玩”
字是用不得的。
牛津不承认他的美国的硕士学位，所以他须花二年的时光再考硕士。
他的论文是《法华经》的介绍，在预备这本论文的时候，他还写了一篇相当长的文章，在世界基督教大会（？）上去宣读。
这篇文章的内容是介绍道教。
在一般的浮浅传教师心里，中国的佛教与道教不过是与非洲黑人或美洲红人所信的原始宗教差不多。
地山这篇文章使他们闻所未闻，而且得到不少宗教学学者的称赞。
他得到牛津的硕士。
假若他能继续住二年，他必能得到文学博士——最荣誉的学位。
论文是不成问题的，他能于很短的期间预备好。
但是，他必须再住二年；校规如此，不能变更。
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