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之意，羲化亦是一声。
他是始画八卦的，大约在宗教上很有权威，其为德号，亦无疑义。
这些都不过代表社会进化的一个阶段，究有其人与否，殊不可知。
但各部族的进化，不会同时，某一个部族，对于某一种文化，特别进步得早，是可能有的。
如此，我们虽不能说在古代确有发明巢居、取火、佃渔、耕稼的帝王，却不能否认对于这些事业，有一个先进的部族。
既然有这部族，其时地就该设法推考了。
伏羲古称为太昊氏，风姓，据《左氏》僖公二十一年所载，任、宿、须句、颛臾四国，是其后裔。
任在今山东的济宁县，宿和须句，都在东平县，颛臾在费县。
神农，《礼记·月令》《疏》引《春秋说》，称为大庭氏。
《左氏》昭公十八年，鲁有大庭氏之库。
鲁国的都城，即今山东曲阜县[8]。
然则伏羲、神农，都在今山东东南部，和第一章所推测的汉族古代的根据地，是颇为相合的了。
继颛顼之后的是尧，继尧之后的是舜，继舜之后的是禹。
尧、舜、禹的相继，据儒家的传说，是纯出于公心的，即所谓“禅让”
，亦谓之“官天下”
。
但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说，《吕览·去私》《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的[14]。
后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。
刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。
其实都不是真相。
古代君位与王位不同，尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。
成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的。
前一个王老了，要指定一人替代，正可见得此时各部族之间，已有较密切的关系，所以共主之位，不容空缺。
自夏以后，变为父子相传，古人谓之“家天下”
，又可见得被举为王的一个部族，渐次强盛，可以久居王位了。
尧、舜、禹之间，似乎还有一件大事，那便是汉族的开始西迁。
古书中屡次说颛顼、帝喾、尧、舜、禹和共工、三苗的争斗[15]，共工、三苗，都是姜姓之国，似乎姬、姜之争，历世不绝，而结果是姬姓胜利的。
我的看法，却不是如此。
《国语·周语》说：“共工欲壅防百川，堕高堙卑，鲧称遂共工之过，禹乃高高下下，疏川导滞。”
似乎共工和鲧，治水都是失败的，至禹乃一变其法。
然《礼记·祭法篇》说“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”
，则共工氏治水之功，实与禹不相上下。
后人说禹治水的功绩，和唐、虞、夏间的疆域，大抵根据《书经》中的《禹贡》，其实此篇所载，必非禹时实事。
《书经》的《皋陶谟》载禹自述治水之功道：“予决九川，距四海，濬畎浍距川。”
九川特极言其多。
四海的“海”
字，乃晦暗之义。
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