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菲罗克特特斯出发［征伐特洛亚］之前，向“流动的水仙，海水冲击巉岩的洪亮的声音”
告别，说道：“波涛环绕的莱姆诺斯土地，再会了；但愿你把我一路顺风送走，送到运命派我去的地方。”
钉在山崖上的普罗米修斯Promethee［英文作Prometheus］向天上地下的一切伟大的生灵呼吁，说道：“噢！
神明的空气，迅速的呼吸［风］，河流的泉源，海浪的无边的微笑；噢，土地！
万物的母亲；洞烛一切的日球，我向你们呼吁！
你们看，我身为神明，被诸神折磨得好苦！”
[49]这些原始的隐喻本是宗教的根源，观众只要让情感自由活动，就仍旧会想到这种隐喻。
在埃斯库罗斯的一个散失的剧本中，阿弗洛狄特说：“明净的天空喜欢钻入大地，爱神以大地为妻；产生万物的天上降下的雨使大地受孕，然后大地给凡人生产牲畜饲料和得墨忒耳［农业之神］的谷物。”
要了解这种语言，只消离开我们建造的市镇和行列整齐的庄稼；只要独自走到冈峦起伏的海滨，完全浸在原封未动的自然界的景色中间，你就会和自然界交谈，会觉得自然界有声有色，和人的相貌一样；狰狞的静止的山会变做秃顶的巨人或蹲伏的妖怪，跳跃发亮的水好比快活、唠叨、疯疯癫癫的家伙；静悄悄的巨松像古板的处女。
等到你望着碧蓝的南海，光辉四射，装扮得像参加盛会一般，如埃斯库罗斯所说的堆着无边的笑容，那时你被醉人心脾的美包围了，浸透了，想表达这个美感，便自然而然提到生自浪花的女神的名字［阿弗洛狄特即维纳斯］，跨出波涛，使凡人和神明都为之神摇魄**的女神的名字。
［从水中诞生的阿弗洛狄特令人想起中国古代传说中的“洛神”
。
］
一个民族只要能在自然景物中感觉到神妙的生命，就不难辨别产生神的自然背景。
传说把自然背景表现为面目分明的人，但在雕像艺术的鼎盛时期，自然背景还清清楚楚在人的形象之下映现出来。
有些神明，特别是流水、树林、山脉的神，他们的背景始终一见便明。
那伊阿得斯［泉水与河流的女神］或奥雷阿特［山神］的确是一个年轻姑娘，像在奥林匹亚神庙的方龛上坐在岩石上头的那一个；[50]至少形象的幻想和雕塑的幻想把她这样表现的；但你一提到她的名字，自会发觉静寂的森林的庄严神秘，或者飞涌的泉水的清新无比的气息。
在希腊人的圣经，荷马的诗歌中，尤利斯掉在海里，游泳两天以后，到了“一条秀美的河流出口的地方，他对河流说：‘大王，不管你是谁，容我向你告禀；我躲过波塞冬［海神］的愤怒，逃出大海，向你热诚呼吁……大王，求你怜悯，我能向你祈求就是我的荣幸。
’他这样说着，河流果然平静下来，止住浪潮，在尤利斯面前停着不动，在出口的地方把他接进去了”
。
这儿的神显然不是一个躲在岩穴中的满面胡子的人物，而是河流本身，而是和平而好客的流水。
又如对阿喀琉斯发威的河流：“克桑斯［小亚细亚南部的河］一边说着一边向他［阿喀琉斯］猛扑过来，逞着疯狂的怒气响成一片，挟着水沫、鲜血和死尸。
从宙斯那儿来的耀眼的水波一跃而起，抓住珀琉斯的儿子［阿喀琉斯］……于是赫菲斯托斯［火神与金属之神］把他鲜明的火焰向河流喷射，榆树烧起来了，还有杨树，还有垂柳，莲花也烧起来了。
还有密布在美丽的河边的菖蒲、扁柏；鳗鲤和鱼类，被赫菲斯托斯滚热的呼吸逼得四散奔逃，或者在漩涡中下沉，便是河流也感到筋疲力尽，叫道：‘赫菲斯托斯！
没有一个神能跟你抵敌。
算了吧。
’他说着，浑身火热，明净的水都在沸腾。”
六个世纪以后，亚历山大在希达斯派斯河［今印度杰赫勒姆河］上登舟，站在船首向希达斯派斯河，向另外一条姊妹河，向两河汇合而他也要经过的印度河奠酒致祭。
对于一个简单而健全的心灵，一条河，尤其陌生的河，就是一种神力；人看见河就觉得是一个永恒的、永远在活动的生灵，有时保育万物，有时毁灭万物，有无数的形状与面貌，滔滔无尽而有规律的流水使人体会到一种平静、雄伟、庄严、超人的生命，即使到了艺术衰微的时期，在代表尼罗河和台伯河的塑像上面，古代雕塑家还记得原始的印象；雕像的宽阔的上身、平静的姿态、茫然的眼神，表明艺术家仍然想借人体来表达江河的浩**，水流的平匀与超然物外的意境。
有些场合，单是神的名字就透露出他的本质。
“赫斯提”
的意思是厨灶，家庭生活的中心，因此赫斯提女神永远离不开圣洁的火焰。
“得墨忒耳”
的意思是哺育万物的土地；崇拜她的形容词称她为黑色的、深沉的、地下的、幼小生物的保姆，送果子的女人，绿化使者。
在荷马的诗篇中，太阳不是阿波罗而是另外一个女神，后来因为阿波罗是光明之神，才与太阳神合而为一。
许多其他的神，如四季之神霍雷、正直之神提赛、报复之神涅墨西斯，在崇拜者心中都是意义与名字同时出现的。
试以爱神厄洛斯为例，就可说明希腊人的聪明活泼的头脑，怎样把对于某一个神的崇拜和对于一种自然力的猜测结合在同一情绪之内。
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