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索福克勒斯说：“爱神，你是不可战胜的，你投向权势，投向财富，你住在少女的娇嫩的面颊上；你飞渡海洋，你也走进简陋茅屋；不朽的神明也罢，生命短促的凡人也罢，没有一个能躲开你。”
时期再晚一些，《宴会》[51]中的许多宾客对爱神的名字有不同的解释，使这个神的性质又有许多变化。
有些人认为既然爱情的意义是同情与协和，爱神应当是最普遍的神，并且正如赫西奥德所说的，是世界上一切秩序、一切和谐的创造者。
另外一些人认为，爱神在诸神中最年轻的，因为老年排斥爱情；爱情也最娇弱的，因为他的行动与休息都在最温柔的东西之上，在人的心上，而且只在一些温柔的心上；他的本质是由微妙的**组成的，因为他出入于人的心灵而不给人发觉；他的皮色像鲜花一般，因为他是在芬芳中与花丛中生活的。
还有人说，爱情既是欲望，就是说有所不足，所以爱神是贫穷之子，又瘦又脏，没有鞋子，睡在露天，但是爱美，所以他大胆、活跃、勤谨、有恒、胸怀旷达。
可见在柏拉图手中，神话有了新生命，化出许多形状。
（柏拉图关于爱的解释极有意义，也极风趣。
）在阿里斯托芬笔下，天上的云变做几乎逼真的神。
赫西奥德在《诸神谱系》中把神明和自然元素有意无意地混为一谈[52]，说“在哺育万物的大地之上有三万守护神”
；最早的物理学家兼哲学家泰勒斯说万物生于湿，又说万物之中皆有神；如果我们注意这些说数，就能懂得支持希腊宗教的深厚的意识，懂得希腊人在神明的形象之下猜到自然界无穷的威力的时候，自有一种激动、赞叹和虔敬的心情。
事实上并非所有的神与实物合为一体的程度一律相等。
有些神，而且正是最通俗的神，经过传说竭力加工，已经脱离实物而成为面目鲜明的人物。
希腊神明的世界有如夏末秋初的橄榄树。
按照枝条的地位和高低，果实的成熟早晚不一；一部分果实刚刚长出来，只有一个饱满的雌蕊，与果树密切相连；另一部分果子已经成熟，但还留在枝上；还有一些，结构全部完成，已经掉在地下，要留神细看才能认出原来的花梗。
希腊的奥林波斯便是这个情形；人把自然力拟人化的变形的程度各有不同，在某些神身上自然力的特征还盖住个人的面貌；有些神是两个面貌同样显著，还有一些神已经变为人，和自然力的联系只有几根线索，有时只有一线相连，而且还不易辨认。
可是究竟还相连。
宙斯在《伊利亚特》中是个傲慢的族长，在《普罗米修斯》中是个篡位而专制的国王，可是许多特点表明他始终不失本来面目，始终是下雨和轰雷闪电的天；关于宙斯的通行的形容词，古老的成语，都指出他原来的性质，比如说“宙斯降下河流”
“宙斯下雨”
等等。
在克里特岛上，宙斯这一字的意思是白昼；后来恩尼乌斯［三至二世纪之间］在罗马说他是“那个灼热的白光，大家称之为朱庇特”
。
我们在阿里斯托芬的喜剧中看到，在农夫、平民、头脑简单而老派的人心目中，宙斯始终是“灌溉田地，叫庄稼生长”
的神。
哲人学派［亦有译做诡辩派］的学者告诉他们并没有什么宙斯，他们听了奇怪，问道：“那么打雷和下雨的是谁呢？”
宙斯曾经雷劈泰坦，雷劈长着一百个龙头，口吐黑焰的堤丰；他们生自地下，像蛇一般纠结在一起，侵犯天空[53]。
宙斯住在群山顶上，高与天接，云雾所聚、霹雳轰击的地方；他是奥林波斯山上的宙斯，也是伊索姆山上的宙斯，也是海米托斯山上的宙斯。
事实上他和所有的神一样有多重性，凡是人特别感觉到他存在的地方，凡是在天边认出他的面目，奉他为神而祭献的各个城邦，以至于各个家庭，都有他。
泰克曼斯［神话中的女英雄］说：“我用你家里的宙斯的名义恳求你。”
要正确理解希腊人的宗教情绪，必须设想某一部族所住的一个山谷、海岸，整个原始的风景；那个部族觉得是神灵的东西，并非一般的天空，一般的土地，而是他的群山环绕的天空，而是他所居住的土地，他生活其中的树林溪水；他有他的宙斯，他的波塞冬Poseidon，他的埃雷Here［司婚姻的女神］，他的阿波罗，正如他有他的森林与河流的仙女一样。
罗马的宗教把原始精神保留特别完整，卡米耶［四世纪］说过：“这个城里没有一个地方没有宗教的痕迹，没有一个地方没有神。”
埃斯库罗斯悲剧中的一个人物说：“我不怕你国内的神，我对他们没有义务。”
严格说来，希腊的神是地方性的[54]；因为从本源上看，神就是这块地方；所以在希腊人心目中，他所属的城邦是神圣的，所有的神和他的城邦是一体。
他出门回来向城邦致敬，绝非一种富于诗意的仪式像服尔德悲剧中所写的坦克累特；也不仅仅像现代人这样因为重见熟悉的东西，因为回到故居而感到高兴；他的海滩、他的山岭，环绕在他部族四周的城墙，路旁保存着本邦创始英雄的骸骨和神灵的坟墓，他周围的一切，对他都等于一所神庙。
阿伽门农说：“阿哥斯以及本地所有的神，我首先向你们致敬，是你们帮助我回家的，也是你们帮助我向普里阿摩斯［特洛亚的国王］的城报了仇的。”
我们越仔细观察，越觉得他们的情绪严肃，他们的宗教言之成理，他们的敬神极有根据；只是到后来，在轻浮与颓废的时代，希腊人才变为偶像崇拜者。
他们说：“我们所以用人的形象来代表神，因为世界上没有比人更美的形体。”
但在生动的形体之外，他们还隐隐约约窥见统治人心、统治宇宙的普遍的威力。
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