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真正的抽象是要根据事实的，根据的事实越多，所去掉的特殊性也随了更多，那么留存下来的共通性自然越是普遍的了。
所谓科学精神就是耐得下烦去搜寻材料，静得下心去发现它们的普遍的法则。
所谓科学的头脑，就是充满着这精神的头脑！
可惜，我们很缺乏它！
指南针是中国人发明的，不错，中国人很早就知道了它的用场！
但若要问：它为什么老是指着南方？我们有什么理由可以相信它，决不会和我们开玩笑，来骗我们一两回？究竟有几个回答得出来？
瓷器，中国的也呱呱叫，这也不错，中国的瓷器真很有名色，而且历史也长久了。
但若要问，瓷器的釉，是哪几种元素？“元素”
？这个名字已够新鲜了，还要说有多少种？
说是，这些都是知其然而不知其所以然，大约批评得很对。
但是，我们就得小心了！
凡事都只知其然，而不知其所以然，那所知的也就很有些不可靠！
即或居然可以措置裕如，也只好算是托天之福！
要促它进步，要图它发展，都不是但靠着知其然就行的。
有一次，我生点小毛病，去找了一个西医看，他向我说，没有什么要紧，叫我去买点大黄吃。
我买了大黄回到家里，碰巧一位儒医朋友来了。
他是和我很要好的，见我拿着大黄回去，他就问我为什么要吃大黄，又问我是找什么人看的。
我一一地告诉了他，他那时还我的一副脸孔，我现在还记得很清楚，无异于向我说：“西医也用中国药！”
他一面好像感到可以骄傲，一面就更看轻西医。
然而我总有这样的偏见，就是中国药，儒医叫我吃，我实在有九分九不敢去试。
我很懂得中国医生用的药，很有些对于病是具有特殊的效力的。
然而它为什么有那样的效力？和它治的病有什么关系？吃到肚里是点什么作用，所以将病治好？这总没有人能够规规矩矩地用人话回答得上来。
我哪里肯将我的生命去尝试呢？
人家也常常这样说，中国医生是靠经验，几代祖传儒医的所以可靠，就是他不但有自己的经验，还承受了他的祖宗的。
所谓经验，不过是一些特殊事实的堆集。
无论它堆得怎样高大，总没有什么一贯的联系，这要普遍地将它运用，哪能不危险呢？倘使中国的儒医，具有一种抽象的能力，对于他们所使用的灵方，能够找出它的所以然的原因来，这不但可以对于治病真有把握，而且也就随时可以得到新的发展！
像数学那样缺少一般的所谓实用价值的东西，像指南针、瓷器那样的最切实用的东西，又像那医药人命攸关的东西，无论哪一样，我们中国几千年来，大家只靠着祖传和各自的断片的经验去弄它，老实说，真有些费力不讨好了！
这些哪一件不是科学的很好的对象？自然，我们尽管叫喊着提倡科学，提倡科学，科学终于不曾提倡起来，这不能不说是我们的脑子有一点什么缺陷吧！
话说得有点语病了，也许要得罪人，须得补足几句。
所谓脑子有一点什么缺陷，不是说中国人的脑子先天地就不如人，不过是说，后天的使用法，换句话，就是思想发展的路径，有些两样。
倘然大家能够转过方向，那么，我们的局面也就会大大改变了！
因为我们的缺乏抽象力，不但系统的科学、系统的哲学不能产生，就在日常生活中，我们真也吃尽苦头！
最显明而容易见到的，就是我们在生活上，很少能从事实得到教训，让我们有一两条直路走。
别的姑且不提，单看我们这十几年来过的日子，和我们在这日子中的态度。
甲军阀当道，我们焦头烂额地怨恨他，天天盼望他倒下来。
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