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[6]中，也保留了一段意义深远的歌词，暗示了这里曾经存在一些与《播磨风土记》同属一类的神话。
[7]
哎呀呀，快到水边净身去；
净身拜见独目神，虔诚恭敬行祭祀。
宇佐神宫是八幡神社的总本宫，这里从古就有天目一神信仰，正因为如此，来自关东地区的权五郎景政才到处创建八幡神社。
此外，传统剧目中被称为“恶七兵卫”
的景清挖出双眼之后因蒙受生目八幡神的恩惠而痊愈，以此证明了该神的神力，这仍然与宇佐神宫的天目一神信仰有关。
生目八幡神社，除了日向以外，还存在于丰后、萨摩等地。
除此之外，保佑眼病痊愈的八幡神社还有很多。
如今这些八幡神社也许只保留了隐隐约约的痕迹，神社的源起传说可能已经失传了。
尽管如此，话说到这里，读者朋友也许会允许我将其视之为古时候盲人侍候神灵的证据吧。
至于他们主动伤眼睛的风俗习惯究竟持续到何时，已无从得知。
但不难想象，如果某人要通过一种非遗传性的身体特征来一代代地继承某种特权的话，他完全有可能出自功利性目的而心甘情愿地接受了伤眼仪式。
说不定，此人还表演过就像景清的故事那样的眼珠痊愈的戏剧。
不管怎样，在佛教的放生观传入日本以前，古代人祭的残忍环节早已省略了，剩下的只有前半部分，而正因为如此，与之相关的古代传说反而得到了进一步的夸张。
正如我在《若宫部与雷神》[8]一文中指出，随着时代变迁，越来越多的人为凶残的御灵感到恐惧，使得若宫思想[9]发生了变化，之后，人们又开始以为御灵社供奉的御灵就是现实中存在过的贵人。
此时，纯洁受胎的教义，难免变得淡薄起来，但有幸的是，天目一个神的古老传说告诉我们，所谓御灵原指神之子的灵魂或者其眷属的灵魂。
我认为，就像加藤博士那样，粗暴地对待有关天目一个神的资料实在是不该的。
我写得已经太冗长了，最后再说几句，以下定结论。
后世沦落为妖怪“独目五郎”
的独目御灵神与单眼鱼之间存在一定的关系，一个重要证据是世上存在名叫“源五郎”
的鲫鱼。
今天，鱼牲祭祀在近江湖岸边较为盛行。
再看奥州登米郡，这里与近江相隔甚远，当地人却传说过去有人把近江的“锦织源五郎鲫鱼”
带到这里。
[10]此外，还有许多单眼鲫鱼生息于全国各地的神池之中。
其中流传于上沼村（现宫城县登米市）的传说尤为值得注意，该村八幡山脚下有一个池沼叫的沼，传说生息于此的鲫鱼都是眇目，因为八幡太郎骑射时弓箭掉进水中，恰好击中了其眼睛，由此变成了单眼鱼。
与之相似的传说还流传于日向都万神社，传说是神祇佩戴的玉带掉入水中，伤到了鲫鱼的眼睛。
加贺横山村的贺茂神社，也有传说认为河边桃树上的果实落入水中，砸伤了鲫鱼的眼睛。
关于这些传说，我曾经在《单眼鱼考》一文中已予以深度阐述，在此不再赘言[11]。
至于各地不少神社佛庙保存的眼部受伤的神像，人们传说这是因为被武士猎人射出的弓箭射中的缘故，或者说是因为被小鸡抓伤了等，这些传说显然不是单独发生的偶然现象。
世相一变，这些传说也随之变化，根据传承人的不同偏向，甚至有可能变为惩办恶贼、制伏恶鬼之类的另外一种传说了。
这种变迁的历史，正是御灵信仰的千年历史。
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