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生目八幡
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尽管缺乏确凿的证据，但仍有不少人相信，就是漂泊的盲人乐师“座头”
[1]把日向景清的神奇传说传播到了诸国各地。
在近世的记录中，当时成群结党的盲人们都口若悬河、夸夸其谈，但有几点，他们并没有讲清楚。
其中，我尤其感兴趣的就是雨夜皇子[2]的业绩，据说他是个双目失明的皇子，曾经在日向泽山的领地里以年贡米养活了一批盲人。
由于德川幕府施行新政策，故京都、江户两地的盲人深受保护，甚至获得了偏高的地位。
但在此之前，盲人集团的势力中心应该在日本西部。
尽管我尚未充分考虑社会组织的地方性差异，但不妨先指出一点，即越往西，盲人对宗教性支援的依赖程度就会越增加，这种现象至少在奥羽地方是不存在的，在其背后应该存在长期的变容过程。
京都的盲人集团，不但根据佛道教义向人们解释妙音天坚牢地神信仰，而且还拥有一种相对独立的神道思想，虔诚地信仰守瞽神、十宫神等。
在九州也存在以肥前国黑发山下的梅野座头为首的盲人集团，他们与其说是僧侣，不如说是神官，其突出的特点便在于他们随身携带刀剑。
《广益俗说辨》[3]的作者是熊本人，当他解释景清盲目之说时，写道：景清之所以瞎了眼睛，是因为他把妖刀“痣丸”
别在腰间，此后谁带这把刀，谁就会瞎眼睛。
即在东部几乎无人当真的传说，到了西部乡下，盲人乐师们却讲得津津有味。
故此，我甚至怀疑有些荒诞不经的传说，比如景清亲自挖出眼睛，后来又恢复了原样；又如权五郎景政把射中眼睛的弓箭拔下来，反而用之射死敌人等，可能都在他们这一帮的说唱中得以酝酿。
关于痣丸，唱本《大佛供养》也有所谈及，其主要内容是：景清探母，二人在若草山重遇。
其中既不出现人丸，也不出现阿古屋[4]，更不出现他瞎眼睛的情节，只描述景清用痣丸行巫术，隐身于雾中，遁得无影无踪。
在历史上，景清不过是个小人物，假如游艺团的传统剧目没有视之为英雄，他根本就不可能成为民间文艺的题材。
即便他成为民间文艺的题材，要是没有以信仰为背景的某种集体力量，也不可能传播得如此广泛。
正因为如此，我们需要伴随着平家哀曲，远到日本西部去追溯其渊源。
尽管有牵强之嫌，我们也许可以认为有关光孝天皇[5]的第四个皇子——雨夜皇子的传说，是盲人们努力使家史向历史事实靠拢的结果，即他们的祖神是天神之子，是最蒙受神的祝福和恩惠的人。
这实际上是所有宗教常用的一种宣教方法。
一般情况下，这种单纯且自然巧妙的努力成果，通过充满感激的文笔被记录下来，随着时代的推移又发生演变，最终相互发生矛盾，导致分裂。
要想重新恢复原形，就不应该拘泥于后起的专用名词，而应该找出一些某种共同的趣旨。
我以为，如果是在盲人或眇目者代代侍奉神社的时代，诸如神祇偏爱伤眼者之类的传说，完全有可能自然地发生并得以发展、变化，但仅据此不足以全面认识古人为什么选择残疾人担任神职，更无法了解他们的祖神为什么特别粗野、勇猛。
有幸的是，我们在所谓天神托生神话中可以看到天目一神之名，与之同名的锻冶神始终为忌部氏所供奉，由此可以知道，自古以来“一眼失明”
被视为某种信仰条件。
据说，宇佐八幡大神在其初始阶段作为锻冶神出现，而且宇佐神宫所保存的神宝便是一种神秘金属。
即使在确定宇佐神宫本社所供奉的主神为誉田别天皇（即应神天皇）之后，邻近地区的分支神社里仍然流传着一些龙女婚姻故事，或者以日光金箭选娶幼女为妻的故事。
一直延续到近代的宇佐国“细男舞”
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