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尽管很少有人提及，其实在武藏国境内、邻近东京的新座郡（现埼玉县和光市）上新仓存在一处新罗王故居。
据说古时候新罗国的王子从都城迁到此地，此地牛蒡山村的山田、上原、大熊三姓均是其从臣的后裔（《新编武藏国风土记稿》四四）[3]。
不难看出，过去只说“王”
或“王子”
，后来地名改称为“新座郡”
，亦随之改称为“新罗王”
。
按照常理，一个外国人来到日本后自报姓名为新罗王，其真实身份还是十分可疑的。
更令人诧异的是，有一位新罗王于天文元年（1532）在佐渡二见港（现新潟县佐渡市）登陆过。
据说，叫玉井的井口就是由这位新罗王下命令挖出来的，此外他每天书写大字，但每次写好字，他都嫌墨色不够深，统统作废（《佐渡土产》中卷）。
相川的高木氏自称是其后裔，并取商号为“新罗屋”
[4]。
在佐渡岛上还保留了署名为新罗王的多幅书法作品（《乡土研究》第二卷第六号）。
只看如上资料，我们是难以断定所谓新罗王之说不过是古人的误传、轻信的。
不但如此，在距离此地甚远的常陆太田（现茨城县常陆太田市）附近，也有不少人保存了签有新罗王之名的书法作品。
据当地人说，这位新罗王好似狂人，在不很遥远的过去坐船来到此地，他书写的文字似乎是朝鲜文字，当地没有人能看懂（《枫轩偶记》三）[5]。
如果他是个四处漂泊旅游的朝鲜人，也许他能书写文字送给当地村民，即便如此，他又出自何种动机自称新罗王呢？这就是一个谜。
在长门秋吉村（现山口县美祢市）有一座八幡宫，传说是漂到此地的百济国王劝请来的，境内的古坟是其及其从臣的。
这种祭祀方式本身属于八幡信仰的常见形态，由此看来，之所以提到百济国王之名，大概是因为日本对岸有个百济国（《长门风土记》[6]）。
像佐渡国和常陆国的新罗王这样的说法，可能是此类旧闻和后世的漂流故事相结合的产物。
另外，如狭远敷郡椎崎（现福井县小宾市）的御垣大明神又称御垣山王，是一位山神，而神社一侧有座坟冢叫王冢，传说古时候像“国王的人”
自异国坐船来到此地落户，死后被当地人埋葬于此处，这里曾经还有利用其船篷制作的神驾。
通常情况下，人们听到这种形迹可见的传说之后，只是停留在“不能说绝无此事”
，而不会去探究一番。
然而，无论是国王，还是王子，都不太可能如此频繁地漂到邻国，他们也更难以成为异国的信仰对象。
我们还是有必要思考，此类传说之所以依附于诸如坟冢、神驾等旧物而存在，应该是有一定的理由的。
靠海的村庄往往把神社建立在海角的山上，并在海滩上设置休息亭。
连离海滩有一定距离的村庄，每逢节日也举办下滨仪式。
尤其在日本西部，称海岸的某一地点为宫浦，视作神祇最初登陆的地方。
由于近世的日本人倾向于认为神祇其实就是现实的历史人物，于是在地方传说中，被封为天神的菅原道真和神功皇后，生前左迁时的航路往往都要绕远道，或者到处停泊逗留。
既然日本是个天神崇拜的岛国，那么这种现象并不稀奇。
从海岸上举目远望，大海边缘便是一片天空，这种景象完全有可能出现诸如天磐船、天鸟船此类的神话。
再看日本东部，在上古时代，大汝、少彦名二神降临于常陆国[7]。
这些神祇依附于巫师传达神意，信徒们便相信了。
而在三韩对岸的几个地方，从巫师的口中出来的神名完全有可能是新罗王或百济王。
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