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六
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文章的开头引用了江户的两个故事，其中讲述人简单地提及麦饭，其实这未必是用来证明大鱼和大鱼化作的人之间的一致关系的材料。
古人是否认为，这种重要事件一定发生在做些诸如团子、红豆饭等特殊食物和大家一起聚餐的日子，亦即发生在一个古人称为“节供”
的严肃的日子呢？如果是，那么古人每逢佳节看到节庆食物时都会想到这一传说吧。
可惜本文没有那么多篇幅去说明这一点，但我还是要强调，我们的祖先对古老纪念物是十分虔诚的。
而不幸的是，正因为我们的祖先持有虔诚的态度，才导致后人误会我们的祖先善于捏造“骗人的故事”
，并顽固地坚持这种故事。
每每情动于中，古人无法雇用文人用文字记录下来，他们就在家里或在村里指定一个可长久保存的地点或土生土长的某些东西，在规定的日子里相聚追念当年，以重温内心的激动。
我相信这就是所谓祭日这一公共行为之开端。
至少每个灵地各有传说，或者说，有传说流传就是某地成为灵地的条件之一。
但是，人的一生并不是简单的血脉链接，既有晴朗灿烂，也有风雨交加。
在发生饥荒、动乱时，人们的记忆往往中断。
从外部来的新的传说自然会在此扎根，而且，过去有许多人从事“搬运”
传说的工作。
巫师、游僧等人的妄谈未必都可信。
唯独土著根据周围发生的事件或凭借内心无法表达的感觉，接受并相信应当如此的某些东西时，才能根深叶茂。
我们说唱文艺的发展史中，就有文字表述的一部分，研究日本文学的学者先生都有所了解。
最初此类文字资料都很单纯，只是土生土长的各种知识经验无意识地组合为一体；随着时代的推移，资料来源变得复杂起来，大多难以视之为亘古不变的传说，人们也不会如海绵吸水一样自然而然地接受。
尽管如此，人们仍然需要补充缺漏，于是历经历史的风风雨雨，有些相对容易保留的传说才保留至今。
当然，即使某些外国故事传到日本，从都城传播到各地，如今在某地成为当地人深信的地方传说，我们也不能据此证明上古时代不同种族之间的亲近关系，但又不应该视之为一种偶然的讹传。
这种现象仿佛是磁石吸来铁片，尽管物种来自外部，移根接叶的力量却潜在于内心。
为了检验这一点，我们有必要观察外国故事到了日本后，是通过何种方法变得更加易懂、好记的。
仅仅对国内外故事的主要情节加以比较并指出其一致性，反而令人迷失方向，导致学术的混乱，我们是从过去的“天鹅处女”
或“蛇郎”
故事研究中吸取过教训的。
中古以后传到日本的有些外国故事，因没有完全脱胎换骨，容易看出它在日本所发生的变迁，如东北地区的蚕神信仰，其起源传说谈及一匹名马与美丽公主的婚姻，便是一个例子。
本文探讨的大鱼吃饭的传说也包含了与之类似的色彩。
将外来故事与当地固有的约定规范相联结，并按照一种适合当地人内在感觉的形式进行修订，这本来不是那么容易的事情。
幸好听众多为粗心大意者，正如早期的基督教徒在欧洲取得成功一样，那些佛教传教士在日本乡下巡游，通过曼陀罗或三十番神[1]等古老思想，或者通过严肃的汉文缘起书，最终达到了目的。
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