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但几乎在同一时期，日本海一侧的狼害却相当严重，这在橘氏[22]写的《东游记续编》[23]里可以读到。
书中说庄内西田川郡的沿海一带有鬼出没，引起很大**。
我估计这里的“oni”
[24]是“oinu”
[25]的音讹所致，但即使解作“鬼”
，也无大碍，反正都被人当作了敌人。
各地狼的实情不同，深究一下，必然各有原因，认为狼的习性古今相同一成不变，是无论如何也说不通的。
因此我认为，狼有狼的发展演变的历史，它同人类文化的发展演变一样，或早或晚，都在顺应时势要求，发生着不得不发生的变化。
认为它们全都只受一个法则的支配，显然是不符合实际的。
一五
世人对狼这尊大嘴真神[26]的信仰，虽然比起其他自然崇拜来，衰微的时期要晚一些，但该来的总还是来了。
及至近代，狼的凶暴越演越烈，但同时也把其外强中干的弱点暴露无遗。
饥饿的孤狼去袭击弱小的妇女、儿童，却常常搭上了自家性命。
这也就明白地告诉我们，它们的威风已成明日黄花。
这类事件，中古以前还偶有发生，明治以来却再也不曾出现。
人类的愚昧做法[27]，看上去是为狼社会提供了食物，可它从狼的内部对其造成了破坏，导致了狼的数量与食物不成比例的大增，或者说导致了它们毫无节制地对有限食物的消费。
某种野兽的历史，看起来似乎微不足道，但深思之，就不难发现，所有的一切，都对我们人类具有参考意义。
我尤其感兴趣的是，这些鲜活生动的事例，与久远的静止的古代史料不同，它们把狼的历史轨迹清晰地展现在我们眼前。
直到不久以前，还有日本人出于对狼的信仰，对越演越烈的狼害强作善意的解释。
在下野的那须，初春时在狐冢举行祭祀，并将其命名为襁褓祭。
当地人认为，这种祭祀能讨野兽的欢心，狼会因此停止对人的伤害。
还有一种被称作“慰问产崽狼”
的习俗流传很广，人们于暮秋带上红豆饭，来到山里送给狼吃。
在狼害激增后，有人说这是因为狼窝被人袭扰的缘故。
也有的地方为狼产崽举办祝宴，希望由此赢得狼的好感。
三峰山曾有称作“狼立子”
的神事，目的仍然是祝贺狼产崽。
这类仪式，与人类庆贺得子的仪式大致相同。
究其原因，主要是基于人们对山神的信仰，但也有一个现实因素，那就是因为曾有过狼在产育之际为寻找食物来村里大肆掠夺的教训。
然而，狼不懂得适可而止的道理，而是变本加厉，越来越凶残暴虐，甚至残害无辜的妇女儿童。
这就粉碎了人们与狼和平共处的善良愿望，从而对狼不再采取“绥靖政策”
。
于是在不长的时间里，狼被猎杀殆尽。
与此同时，狼群的解体，使孤狼终其一生直至老死，都难以获得繁殖的机会。
时至今日，有关我国狼已绝迹之说，几乎已成定论，虽然尚无证据证明此说。
一般而言，人类都具有重新构建的能力，而鸟兽却完全没有。
这也就是动物的历史与人的历史无法相比之处，也是其历史相对单纯的原因所在。
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