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，因此直到现在还能在那里看到许多小石祠。
在冲绳，捕获一只老鼠后将它放在用麦蒿制成的小船上，并将之作为一切老鼠的代表流放于大海，这样的仪式直到最近都在举行。
这与“送虫”
的风俗非常相似。
在伊平屋岛的稻穗祭等祭祀之日吟唱的“o”
属于一种愿文的语言，这种语言也相当古老且被记载在文献中。
与之前引用的久米岛的“otakabe”
不同的是，这里并没有说明老鼠的来历，也没有表明将其送回“nirai”
神之处的内容，只是提到这种害兽从地下钻出，人们憎恨它们时常破坏田地，遂对其进行诅咒并使其失去力量。
以下是开头部分，这将成为以后需要研究的问题。
一、Shimasasimawaru，anshasima
二、Niraisokomoi，kanaisokomoi
三、Hiyarashagashita，nadarashagashita
四、Oredoonedokoroyayoruunnun[13]
由于是岛屿的语言所以有些难以理解，其中第二部分的“niraisokomoi”
，在原注解中指的是老鼠。
“moi”
是敬称，比“kanashi”
的尊敬程度要低一级，来自“想法（omoi）”
这个词，于是首先我们可以明白，老鼠被看作属于“nirai”
的尊者。
伊波普猷的《奄美考》中，将“niraisoko”
“kanaisoko”
解释为地底下，认为“niraikanai”
本来指的是大地之下，后来才转变为遥远的海的彼岸的意思。
然而第三句的“hiyarasha”
“nadarasha”
指的是山岗斜坡上的鼠洞，因此可以说伊波普猷的说法并不能适用于整篇文字。
根据现有的文献，人们在参拜“ninrai”
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