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的略称，我也还未能搞清楚它的意义。
我认为这样的例子还会出现很多，并会对其一直予以关注。
与其相邻的三重县的《度会郡方言集》，也就是神宫周围的村落所用的方言中，据说现在仍然称水稻脱粒器为yamame。
yamame是寡妇之意。
为什么给水稻脱粒器取这样一个名称呢？恐怕现在人们已经忘记了它的本义，而在无意义地使用这个名称，但是原本可能称之为yamametafushi，也可能是yamamenakase，因为这两个词太长而将后面的尾巴切掉了。
在吾山的《物类称呼》中，我们也可以发现水稻脱粒工具在畿内被称为goketafushi，在越后则被称为gokenakase。
关于其说明，《和汉三才图会》中所记载的最得要领。
《和汉三才图会》是较《物类称呼》早四十年问世的书，在作者居住的摄津附近，人们已经在使用“后家[23]倒（gokedaoshi）”
的名称。
如果将其文章改写成白话体的话，内容如下：按，古时为小麦和水稻脱粒，将两根小管用绳索穿过连接起来，手持小管夹着麦、稻的穗以脱粒。
一到秋收时节，近邻的贱妇孀婆因此被雇佣，借之得以饱腹。
但是，近年制有水稻脱粒器，其形状如床机而窄，上植大钉数十枚，与manguwa有少许相似。
将稻穗挂在上门往回抽，其力十倍于竹制的脱粒工具。
孀婆由此失业，因而被称为“后家倒”
。
最近，又有以铁为齿者，号称铁水稻脱粒器。
（以上）不用说，这一名称与其说是表述事实，毋宁说不过是为了使印象鲜明而特意采用的奇警之语，人们因而能够将此清晰记得。
“后家”
未必会仅仅因为这种竹制水稻脱粒器的发明而被打倒或哭泣，但是恰巧在这一发明被采用的时代或者地方，有着寡妇、小儿逐渐被排除出农业劳作的倾向。
男主人在壮年就死去的农民家庭，自古就绝不少见。
这种家庭要维持家业，在农业上有着较其他任何行业都困难的特点。
在今天，这事实上也大抵是农家废业的原因之一，而且大多都伴随着离散零落的现象。
读一读《地方凡例录》[24]就可以窥知，以不让产量和村里的户数减少为原则的前代的农政下，为了应付这种情况设计了各种方法。
如果有女儿的话，即便是年龄不相符也要招婿，而寡妇则尽量招夫入住。
这种事情必然会导致家庭关系变得复杂，也会成为令老人不幸的火种，然而，连避免这种情况也无法得到许可。
有的时候，有男儿十岁左右，其母亲为了儿子的将来考虑不招第二任丈夫，在这种情况下，通常是先暂停其家的经营，母子分离，母亲靠做帮佣度日，等待继承人的长大。
但是，在此期间土地管理就会变得困难，因而像下面这样的训令在各个领国都很多见：
其应产量由村中之人视情况分配，待日后重新再有足够劳动力之时，应当归还云云。
但是，如果租税很重的话，在村中很难找到愿意接手其农田的人，如果像新田场那样负担很轻的话，人们会很愿意接手却不愿意归还，又或者是很难取回来。
因而，现在还可以大致推测得到，当初为了让这些不幸的寡妇在这种情况下不至于伤心落泪，应该还附加了某些其他条件。
七
近世的大小诸藩，都竞相由官方刊行被称为“孝义传”
的一类书籍，以传扬受到表彰的节妇孝子的笃行。
但是，读着这些书马上能够感觉到的，是寡妇谋生之艰难，尤其是在水田地带的农业生产上，这确是至为艰难的事。
无论如何不让须眉的寡妇，在稻作生产中，到底还是有很多女性难以胜任的力气活。
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