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然而，在此之前只不过是增加程度没有如此明显而已，即便是有大的天灾或战争，人还是在一点点增加。
因为人口总数不减少，也许有人会很简单地认为，国民全体都平安无事地生存下来了，但似乎事实并非如此。
也就是说，只有繁荣的家族一门极度增长，原来逐渐衰落的家族则很快就走向崩溃。
今天的富人和穷人，都是其中一方的生存者的子孙，而在此之外完全断绝的家系，可以想象有很多。
若要究其原因的话，虽然现在其中很多已经无法打听，但是如果对最近的老人记忆所及之事用心调查的话，还是可以了解的。
将来也许会找到更为总括性的方法，但是现在只能先暂时以此为基础对以前进行想象，除此以外别无他法。
这一点现在也处于完全无人着手的状态。
我也一直进行着尝试，但也只能做到其中极小的一部分，继续下去也已经感到相当困难。
就这一点实验的结果而言，家庭的生存力量似乎和个人的体格与健康情况相反，即过去家庭的生存力量比现在要弱得多。
一旦发生损害或出现失误，如主人去世或得病，又或者是离家出走，造成的问题就很难恢复，不久就会变成家系终绝的原因，这种现象与现在相比恐怕远为显著。
去年在相州的某个山村里查阅寺庙檀家[3]死者名簿时，我注意到同一家以三年、五年的间隔一直有人过世。
这很可能是由于营养来源单一，随着劳动力的减少而越来越缺乏食物。
明治二十九年日本东北海岸海啸的痕迹之类也是很好的例子。
鳏寡孤独在平常年份可以得到周围的支持，但是一旦发生了什么异常的大事变，首先被扫**的就是这些抵抗力弱的人。
贫困之家中难以得到配偶的人，在平和之时也有很多。
终生不离开父母家的独身劳动者，被称作taneoji的人就是这一类。
也许在现实中他们是有子孙的，但是死后既得不到祭祀，也没有人记得。
也就是说，家已经由此断绝了。
与这种工蜂制一般的生产组织相对的，是后来出现的分家制。
与古来的小分家相对，这种情况下会特别设置新的住宅。
也就是说，新设立一个与本家几乎同等级的家。
这种村内新宅的风习是在近世才开始出现的。
也就是说，当时有这样使村落繁荣起来的余力。
此外还有入赘或招夫的制度，这是当发现一家之中只有女性时，将剩余的onji配发下去的制度。
村内管理者的一个重要工作，就是奉命这样到处搜寻缺少男劳动力的家，减少一家断绝的情况出现，以防村内户数减退。
但是，从大体上来讲，由于身份不同、家风相异等原因，这样从外部获得补充的事常常难以指望，渐渐地女性当家和寡妇独居这样不适合水田经营的家庭就多了起来。
另一方面，积蓄了资力的家则只要有田地，便堂而皇之地分出新家，离市镇近者开店与之，让有天赋的儿子修习医生、僧侣之业，又或者是让他争取成为武士，也有的让儿子带上本钱，到都市里的商户家中成为将来要持家的赘婿。
不具备以上任何一个条件的人，会到其他村子去当雇工，住在雇主家里，又或到年纪比自己大的寡妇家作为招夫忍耐度日。
结果是，现在增加的户口，大部分是近世的获胜者的后裔，虽然说起来令人悲哀，但是过去的失败者的子孙，已经几乎不存在了。
这并不是日本固有的独特现象，也有可能是支配着人类社会的法则。
贫穷重新开始成为我们的问题，换言之就是家的衰弱与个体的健康同样开始得到注意。
这是大家不再认为各自思考自己的生存问题就可以的结果。
我们开始进入这个问题的根本，将支持一家生活能力的外部条件也纳入检讨范围的做法是一种进步，这是仅看统计总数增减不会注意到的情况。
我们的繁荣必须是全面性的。
必须让谁在某个角落忍饥受冻，自己才能活下去的冷酷经验成为过去的噩梦，如果这样的时代不能到来的话，那么哪怕解决了一个弊病，马上就又会产生第二个弊病。
现在提出来的各种对策中，很多只是试验或者有失败的危险。
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