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的民俗学。
柳田曾经明确表示学术以济世助人为目的，“不以学问成为实用的奴仆为耻”
，且正如他在“序”
中所说的那样，他“对那些只把对眼前毫无用处的事物向别人宣讲的职业表示蔑视”
，毫无疑问，他是以学问不成为实用的奴仆为耻的。
本书还有一个在总结柳田的民俗学时不常被提及的特点，用福田先生的话来说，就是“对女性的温暖目光”
。
柳田自己也承认，作为四个女儿的父亲，四个孙女的祖父，必须要站在她们的立场，与她们一起思考未来。
同时，这些思考必须不仅适用于一个人、一个家庭。
尽管整体而言，柳田是把女性放在从属于男性的地位的，并不鼓励女性掌握与男性相同的知识，从事与男性相同的工作，但是谁还没有一点时代局限性呢？而且，从学术的立场而论，将女性放在社会结构与分工的框架下，重视和强调女性在历史中的作用，同时并没有忽视她们作为有血有肉的人的欲望与自主性，其意识的超前与时代穿透性仍然是令人钦佩的。
以“译者后记”
的简短篇幅分析和总结这本名著，显然是不可能的。
除了前面列举的几个特点外，本书在学术史上的重要性，还体现在很多方面。
其中，通过日语中的一些表达，建构“特别（晴）”
与“平常（亵）”
这一对概念来把握纷繁复杂的生活文化，可谓天才式的创造，其细腻与敏锐也实在令人称羡不已。
此外的种种贡献，由于篇幅所限，只能留待各位读者自己去发现了。
从确定翻译此书开始，福田先生就一再提醒，柳田国男的著作即便是日本人读来也有很多难解之处，必须万分谨慎，切不可操之过急。
然而，由于时间有限，更由于能力有限，最后呈现在读者面前的译文肯定存在很多问题，谨致歉意，并期望得到各位的批评和指正。
其中，书中引用的大量俳谐，翻译时要兼顾文学性和资料性实在非我所能，只能舍前者而取后者，无法为读者带来更好的阅读体验。
今后若有机会修改，希望能够弥补这个遗憾。
最后，对促成本书翻译出版的北京师范大学出版社，以及策划编辑宋旭景等诸位表示衷心感谢！
在日本神奈川大学留学时的学长王京作为丛书的主编，一直居中多方协调，并承担了很多额外工作，实在令人不胜感佩之至，特致谢忱！
彭伟文
2017年初秋于金华
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