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，那就是，柳田反复强调民俗，或者说是文化，是不断变化的。
现在我们所看到的文化是变迁的结果，将来还会在这个基础上继续变化。
追寻文化变迁的轨迹，就是柳田民俗学的目的。
这种历史取向可以说是柳田民俗学最为重要的特征，在后来的很长时期里都为日本民俗学有意识地继承，并形成日本独具特色的历史民俗学方法。
关于这一点，已经被翻译成中文的柳田本人所著《民间传承论与乡土生活研究法》和福田亚细男著《日本民俗学方法序说——柳田国男与民俗学》（以下简称《序说》）已有充分论述，无须在此赘言。
就具体方法而言，本书是其中样板式的一例。
这就是“偶然资料”
的使用。
所谓“偶然资料”
，是日本民俗学的说法，指非由计划性调查而来，偶然留下的民俗记录。
这些资料与有目的、有计划的田野调查所获得的资料不同，在漫长的历史中，人们出于各种目的所撰写的文字记录里，偶然有当时当地的民俗，后成为我们进行民俗学研究的重要资料。
在本书中，除笔记、檀越寺死者名录等偶然记录外，作为本书的最大特色，柳田还大量使用了江户年间松尾芭蕉翁等人的俳谐作品。
当然，这也是在翻译过程中最令人头疼的部分。
俳谐作为一种文学形式，很早就以“俳句”
之名被翻译介绍到中国，其中芭蕉翁描绘青蛙跳入古池塘的名句，恐怕是最为中国读者所熟悉和喜爱的作品。
然而，柳田所珍视的，是俳谐中零星散布的民众生活情景。
如果将研究方法做一横向比较的话，很容易就会发现，柳田国男对这些“偶然资料”
的运用，与中国的社会史学界将被传统史学排除在外的民间文献纳入史料范畴，是极为相似的。
而在《序说》中，福田先生在论述柳田民俗学与社会史的关系时，正是以本书作为典型一例的。
如此，就要谈到本书所反映的柳田民俗学的第三个特点，那就是作为社会史的柳田民俗学。
关于这一点，《序说》中有充分论述，在此也没有赘言的必要。
就本书的特色而言，尤其值得注意的，是其讨论基本上围绕着衣食住行等日常物质文化展开这一点。
各国民俗学各有其血统，而像日本民俗学这样几乎从发生之初就将日常生活纳入研究对象，给予大量关注的，恐怕在世界范围内都不多见。
对日常生活的学术化观照，从世界范围的学术史来看，其发生与现象学多有关系。
除民俗学外，社会学在20世纪中叶就进行了现象学理念在社会学研究上的实践及理论整理。
但可以肯定，柳田对日常生活的关注和探究并没有受到现象学理念影响的痕迹，恐怕很大程度上是因为他本人的细腻感性和敏锐直觉。
然而，从本书中，我们仍然可以看到柳田民俗学的时代和社会基础所在。
从“序”
开始，到最后一篇“女性史学”
，仿佛都可以听到柳田在提醒读者主动去观察和思考现实生活，能够感受到柳田想通过民俗学对当前的社会问题提出解决方法的迫切。
这正是柳田民俗学的另一个特点，即“经世济民”
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