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六
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如此不着边际地议论下去，我们悠长的“饼mochi”
的故事就无法开始了。
趁此春光明媚，不如做点有意思的事情，将我们令人吃惊的幼稚的疑惑展现出来，期待未来的比较和协作所带来的宏大成果吧。
日本人长期以来以家为重的习性，以及似乎与之有所关联的以农为本的格言，只要观察一下如今尚存的“产土神”
“氏神”
的信仰，便可以对其一端略有理解。
曾几何时，神社无论级别高低、规模大小，都与“祖灵信仰”
密不可分。
即使其后历经变迁，迎祭了他处的大神，其主神与居民之间以祖灵为中介的例子，也屡见不鲜。
一乡的祸福，无不与祖灵相关。
而随着中世兴起的“引导”
[5]风俗，葬礼的方式发生了变化。
现实中，身边的亡魂至少在五十年甚至一百年之间，都在佛教僧人的管理之下。
子孙后裔奉仕“幽界”
的方法也分为了两类：盆节与正月。
这成为完全不同的两种祭祀。
而村落的神社，又与这两种都不相同，以第三种所谓感应奇瑞之力来指导人们。
这些是仅凭旧有的史学方法也可以被证明的事实。
而我们想知道的是，是否真如这样表面的逻辑，无论何处的乡土都均等地接受着三种精灵分别的统治，还是在有些地方，仍然存在若干暗中认同更古老思维的现象？这当然不是少数清醒者或是迷茫者的问题。
在极为寻常的普通居民的心中，将他们紧紧地与生育他们的家连在一起的那个作用力，正是我们想了解的对象，也是有益于我们学问的问题。
也许只要稍加注意，就可以在乡人之间获得无数的材料，但我是外人，难以捕捉机会。
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