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八
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如果希望我们的这个课题不至于遭人嘲笑，必须承认，仅凭此前我们的热情还是远远不够的。
我觉得有必要鼓励大家在正月人心诚谨之际，多凝视一下这些数千年来的已略显陈旧的平凡事物。
日本人的个人意识发展到今天，已经经历了无数的艰难困苦。
为了那些多年后回首之时只会觉得毫无价值的反抗与斗争，许多人已经是精疲力竭或是遍体鳞伤。
而就结果而言，往往只是一小撮有着小聪明的人，企图借此名义开展自己一派的行动而已。
我们便是如此重视团结、热爱英雄、安于追随的民族。
虽然理论上如此，但承认各人的灵魂具有平等的价值，视其自由的发展为理所当然，并不是所谓接触外来文化之后一朝一夕的变化，而是在内部早有萌芽。
对此追根溯源并不容易，但至少我们可以从“饼”
这种简简单单的食物之中看到其发展的过程。
“家（ie）”
原本是生产的单位，同时也是消费的单位。
其中食物以共同消费为基本原则，直到家庭成员将食物送到各自嘴边，都处于所谓分配论的范围之外。
户主独酌一杯，或是主妇开个小灶，其他成员只能眼巴巴看着这类不平等，是进入近世以后才出现的现象。
而这一倾向的先驱，正是节日的“饼团子”
[20]。
在家中女孩儿只有一个纺线桶，孩子们除了玩具箱没有任何私有财产的时代，“饼”
已经因其形态和能够保存的性质，为各人所有并由个人自由处置了。
在最为严肃的“家父权制度（PatriaPotestas）”
之下，各人也能够正式获取属于自己的“心脏的食物”
。
出羽地区正月的“宇贺饼”
按照家里男性的人数制作，奉献于神前，而大和[21]伊贺山村的山神祭，也同样是按人数供奉。
如此看来，信州的“mitama饭”
中要插入与家人同样数量的筷子，或许都是同一个起源，都是事先对个人份额的指定。
如今有似乎只限于日本西部或者一些乡下，与盆节的“生御玉（ikimitama）”
的风习相对应，正月时被称为“亲饼”
，即孩子向老亲敬献“镜饼”
的习俗。
作为“铁浆亲”
[22]、“名取亲”
[23]、媒人、接生婆[24]等照顾了众多子辈的人，会收到很多“饼”
。
他们把收到的“饼”
再分给孙子们，孙子们收到的饼则叫作“孙饼”
。
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