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在正月五日的“入山”
日取出，在重叠的状态下切成两半，从两边的半圆中，切出红白四个方形，再将方形的四角切掉，将切下的三角形部分带去敬献给山神，余下的八角形部分由一家之主单独食用，其他剩余的边角则分给家人。
正月十一日的“入锄”
日，将剩下的一半“隐饼”
按同样的方式处理，也是将切下的三角形部分献给神灵，中间的部分由一家之主单独食用，其他的则由家人分享（《旅行与传说》7卷9号）。
[37]这里没有“力饼”
这一称呼，但方式上与出云、伯耆地区的“力饼”
酷似，甚至更为精确。
由此推演开去，三月“菱饼”
的剩余边角，东京等地“noshi饼”
[38]的边角，还有制作“kaki饼”
“arare”
时的碎屑等，从前应由何人以何种形式享用，都有一定的规则，也许还有一些“旧家”
坚守着这样的传统。
似乎奥羽各地正月的“mawashi饼”
、信州北部亲戚朋友间赠送的“饼”
，也都是切成方形的，切下的边角留在家中。
也许同样的做法也应用在神与人共同进食之际，最终产生了“隐饼”
这样复杂的方式吧。
总之，曾经人们认为“饼”
能够转化为食用者的力量，这一点毋庸置疑。
在正月，不但是家里的每个成员，就连器具、家畜都有各自过年的“饼”
，而对于并非家人的长辈、上司、资历高于自己的人，也要带上“名指饼”
前去拜年，至今如此。
结下义亲关系，称呼中带有“亲”
字的，如“丈人亲”
“仲人亲”
“名取亲”
“铁浆亲”
“接生亲”
“拾取亲”
[39]“工作亲”
等，形式也许在逐渐发生变化，但完全脱离这类关系的人，即使在今天也极为罕见。
而对于这样的关系，从前作为惯例的礼节，年头的“饼”
是其主要形式。
在相州[40]津久井的山村，也有人称这样的“饼”
为“力饼”
。
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