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的“转变标准”
错误，但他所设定的“转变时期”
却是正确的。
首先，与列宁的解释不同，他提出这一时期马克思思想转变的实质是从“民主制到人的解放理论”
，即马克思从试图通过“民主制”
理论（《黑格尔法哲学批判》）来扬弃近代的二元主义转变到放弃这一“民主制”
理论，根据市民社会内部“私人所有和无所有”
的对立去建构“人的解放”
理论（《德法年鉴》）。
其次，他认为马克思“清算”
“从前的哲学信仰”
的工作并非是在《德意志意识形态》中完成的，实际上是在1843—1844年，特别是在《手稿》中扬弃了以往的“哲学问题构成”
，即以鲍威尔的自我意识，以及黑格尔和费尔巴哈的人的本质为基础的自我意识哲学框架。
参见[日]渡边宪正：《近代批判和马克思》，青木书店1989年版。
[9]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第275页。
[10]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266页。
[11][苏]奥伊则尔曼：《马克思早期著作中的异化问题》，见中央编译局马恩室编译：《〈1844年经济学哲学手稿〉研究》（文集），湖南人民出版社1983年版，第114页。
[12][法]路易·阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆2006年版，第16页。
[13][法]路易·阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆2006年版，第18页。
[14]譬如阿尔都塞的以下说法跟奥伊则尔曼的《马克思的〈经济学—哲学手稿〉及其解释》极其相似。
“马克思青年时期的著作简直浸透了费尔巴哈的思想。
在1842至1844年间，不仅马克思所使用的术语是费尔巴哈的术语（异化、类存在、整体存在、主谓‘颠倒’等等），而且更重要的显然是：他的哲学总问题在本质上也是费尔巴哈的总问题。
……用马克思自己的话来说，他只是在1845年才真正‘清算’了这个总问题。
《德意志意识形态》是标志着同费尔巴哈的影响和哲学有意识地和彻底决裂的第一步著作。”
（[法]路易·阿尔都塞：《保卫马克思》，顾良译，商务印书馆2006年版，第28—29页）
[15][日]广松涉：《马克思主义的地平》，劲草书房1969年版，第245页。
[16]Vgl.，VorabpublikationausBaeilungderMEGA：KarlMarx，Friedrigels，JosephWeydemeyer，DieDeutsarxEngelsJahrbuieVerlagGmbH，Berlin，2004，SS.21，92。
参见[日]广松涉编译：《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，彭曦译，张一兵审订，南京大学出版社2005年版，第37、146页。
[17]陈先达、靳辉明：《马克思早期思想研究》，《陈先达文集》第2卷，中国人民大学出版社2006年版，第342页。
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