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特殊性原理和普遍性原理构成了市民社会矛盾的两个基本方面，而“必然性”
和“陶冶”
原理则要消解特殊性和普遍性的对立，肩负着使二者达到统一的使命。
从黑格尔对市民社会三原理的设定来看，他对以特殊性为基本原理的市民社会评价不高，其根本目的是要让特殊性上升为普遍性。
这种倾向还直接地反映在他为市民社会所设定的三个环节中：第一，市民社会是一个“通过个人的劳动以及通过其他一切人的劳动”
使彼此的需要得到满足的“需要的体系”
；第二，要想使这一体系安全运转，需要建立一个保护人格和所有（Eigentum）的“司法”
（Rechtspflege）制度；第三，为将利己的个人最终纳入国家的人伦秩序需要建立“福利行政”
（Polizei）和“同业公会”
（Korporation）[24]。
如果说“需要的体系”
是一个特殊性的世界的话，那么“司法”
则显然具有了相对的普遍性，其目的是要保护超越特定个体的普遍的所有权；而“Polizei”
虽然在中译本中被译为“警察”
，但其含义远比警察的范围广，它实际上是指地方自治体的公共政策和福利行政等；“同业公会”
则是指特殊群体的整体利益，即“共同的特殊利益”
。
在“同业公会”
中，市民会萌发出“同业公会的精神”
，为最终成为国家公民做好准备。
总之，通过这样一个由低到高的三个环节，市民社会最终会自动地上升为国家。
尽管如此，黑格尔对市民社会并没有采取彻底否定的态度，而是以他特有的辩证法，即从两个相反的角度把握市民社会：一个是把市民社会看作是完全由特殊性原理贯彻的世界，在这一世界中，个人追逐自己的私人利益，整个市民社会呈现出“一切人对一切人的战争”
、“原子论的体系”
这样的非人状态，或者用黑格尔的话说就是“人伦的分裂形态”
，这显然是从否定的角度来理解市民社会的；另一个是把市民社会看作是普遍性原理贯彻的世界，在这一世界中人们的人格得到陶冶，权利得到承认，并在分工和交换的基础上建立起了一个相互补充和相互依赖的社会体系，为共同体的形成和普遍性的实现奠定了基础，这是从肯定的角度来理解市民社会的。
关于这两个角度的关系，如果用笔者曾说过的一句话来概括，就是“特殊性原理是‘正题’，普遍性原理是‘反题’，而两者的统一就是‘合题’。
这一合题是黑格尔市民社会概念的原型”
[25]。
总之，黑格尔是从特殊性和普遍性对立统一的角度来把握市民社会的，这一把握包含着深刻的历史辩证法，是他那个时代最杰出的社会认识和历史认识。
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