天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在这个意义上，真正的普遍性原理和特殊性原理是相互分离的，甚至是彼此对立的。
正是因为两者处于分裂状态，市民社会还需要第三个原理，即“必然性”
（）和“陶冶”
（Bildung）的原理。
黑格尔说道：“但是特殊性的原理，正是随着它自为地发展为整体而推移到普遍性，并且只有在普遍性中才达到它的真理以及它的肯定现实性所应有的权利。
由于上述两种原理是各自独立的，所以从分解的观点看（第184节），这种统一不是人伦的统一，正因为如此，它不是作为自由，而是作为必然性而存在的，因为特殊的东西必然要把自己提高到普遍性的形式，并在这种形式中寻找而获得它的生存。”
[21]
这段话几乎不需要解释。
由于市民社会本身是人伦的分裂形态，特殊性和普遍性这种统一“不是作为自由、而是作为必然性而存在的”
[22]，即只能是受外在的必然性限制的“必然性的统一”
，特殊之目的的实现必须借助于形式普遍之手段。
但是，由于“理念赋予普遍性以证明自己既是特殊性的基础和必要形式、又是特殊性的控制力量和最后目的的权利”
，那么特殊性就需要通过外在控制实现向普遍性的内在发展。
这里包含着黑格尔一流的辩证法，即个体在追逐自己的特殊性的过程中，由于会受到诸如竞争这样的外在必然性的控制，必然会产生进入更高一层的普遍性的动力，去追求实现“人伦的统一”
。
那么，个人通过什么途径才能够上升为普遍性呢？黑格尔说道：“个别的人，作为这种国家的市民来说，就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的。
由于这个目的是以普遍物为中介的，从而在他们看来普遍物是一种手段，所以，如果他们要达到这个目的，就只能按普遍方式来规定他们的知识、意志和活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一个环节。
在这种情况下，理念的利益——这是市民社会的这些成员本身所意识不到的——就存在于把他们的单一性和自然性通过自然必然性和需要的任性提高到知识和意志的形式的自由和形式的普遍性的这一过程中，存在于把特殊性陶冶（Bilden，Bildung）成为主观性的这一过程中。”
[23]
也就是说，个人需要借助“陶冶”
上升为普遍性。
由于在市民社会中私人目的只有借助“普遍的形式”
，譬如经济规律和法律规定才能实现，这就要求每一个个人都要尽量使自己的知识、意志和行动符合经济规律和法律规定，否则永远也无法实现自己的目的；同时，个人在市民社会中通过学习、劳动、交换、契约等“陶冶”
行为，会自觉地逐渐萌发出社会意识和共同体意识，在自己的内部为进入到最高的共同体即国家做好思想准备，即所谓的“把特殊性陶冶成为主观性”
，这是实现“人伦性的统一”
的内在基础。
因此，陶冶是内因和外因的结合。
市民社会的三个原理是相互联系的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！