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费尔巴哈在1841年发表的《基督教的本质》一书中指出，所谓上帝是以理性、意志和爱为宾语的最高存在。
但是，理性、意志和爱等上帝的本质属性实际上是人的类本质，因此所谓上帝只不过是人的类本质的异化。
因此，必须颠倒基督教中的人与上帝的关系，将上帝看成是人的异化物。
这里包含了启蒙以来高扬人的本质的传统，属于现实的人本主义。
注：此图转引自《法的哲学》（日文版），世界的名著44《黑格尔》，中央公论社1995年版，第565页。
转引时略有修改。
从这一角度出发，费尔巴哈还对黑格尔的哲学进行了批判。
他认为，在黑格尔那里，“思维是主语，存在是宾语”
，现实的历史运动是纯粹思维的运动，即是思维的自我外化、自我分裂和异化，然后扬弃分裂和异化而回归思维自身。
因此，这与基督教中的神人关系没什么两样，完全是一种“主语和宾语的颠倒”
（dieUmkehrungvoundPr?dikat）。
而“思维和存在的真正关系应该是这样的：存在是主语，思维是宾语”
[57]，因此“只要将思辨哲学颠倒过来，就能得到毫无掩饰的、纯粹的、显明的真理”
[58]。
这显然是一种唯物主义的立场。
尽管当时马克思也曾对费尔巴哈透露过不满，说“他强调自然过多而强调政治太少”
[59]，但在面对黑格尔《法哲学原理》这块难啃的骨头时，他还是继承了费尔巴哈的方法，从“主语和宾语的颠倒”
角度对黑格尔的国家哲学进行了批判。
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