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后一种情况不单单是在描述对象物与劳动者相疏远、成为独立的存在，而是在描述，工人虽然劳动，却无法“领有”
（Aneignung）自己的劳动产品；本应补偿自己劳动消耗的劳动产品却被剥夺，“异化、外化”
以致“非现实化到饿死的地步”
，其结果就是，他创造的劳动产品越多，他就“越受自己的产品即资本的统治”
[21]。
这显然是资本主义条件下雇佣工人的生存状况。
在给出了这两种异化劳动的区分以后，马克思接下来又分别对这两种异化作了进一步的阐释。
关于第一种异化即对象化，在手稿ⅩⅡ的开头，马克思这样写道：“现在让我们来更详细地考察一下对象化，即劳动者的生产，以及对象即劳动者的产品在对象化中的异化、丧失。”
[22]对这种异化，马克思采取了人与自然在劳动中地位转变的方式予以了说明。
首先，“没有自然界、没有感性的外部世界，劳动者什么也不能创造”
，劳动者的生存以及劳动的对象本身都依赖于自然本身；其次，“劳动者越是通过自己的劳动领有（aneignen）外部世界、感性自然界，他就越是在这两方面失去生活资料”
；最后，“劳动者在这两方面成为自己的对象的奴隶：首先，他得到劳动的对象，也就是得到工作；其次，他得到生存资料”
[23]。
也就是说，人本来是自然界中具有自我意识的存在，在这个意义上，人是超自然的，是自然界的主宰。
但是，人的生存要依赖于大自然的恩赐，在这个意义上，他又是大自然的奴隶。
而且，更加悖谬的是，人的劳动能力越强，他对自然界的依赖越多。
在这个意义上，自然界与人相异化了，即所谓的“自然的异化”
。
这一说法出现在稍后马克思对前三个异化规定进行总结的部分：“异化劳动，由于（1）使自然界同人相异化，（2）使人本身，使他自己的活动机能，使他的生命活动同人相异化，因此，异化劳动也就使类同人相异化；对人来说，异化劳动把类生活变成维持个人生活的手段。”
[24]这里的“使自然同人相异化”
就是“自然的异化”
。
“自然的异化”
显然是在人与自然的关系层面上展开的，它跟社会制度无关。
讨论完这一“对象化”
以后，马克思笔锋一转，开始讨论“按照国民经济学的规律”
下的异化，这种异化同“对象化”
意义上的异化不同，其直接后果是给人带来两极分化，马克思使用了一种能够使人在生理上产生反感的笔调描述了这种极端不公的状态：劳动使工人变得“赤贫”
，蜗居于“棚舍”
之中，肢体变得“畸形”
，大脑变得“愚钝和痴呆”
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