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2.《自我意识章》的困难
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上述《自我意识章》的内容，特别是“主奴辩证法”
在西方学者中享有盛誉，譬如法国的《精神现象学》专家依波利特就曾说：《自我意识章》是“《精神现象学》一书中最深刻最有意义的一章”
[17]。
至于其中的承认理论更是受到了科耶夫等人的青睐。
但是，从本章的问题意识出发，我们不得不说，《自我意识章》中的个体到整体的演进逻辑存在着很多令人困惑的地方，甚至可以说是缺陷。
首先，主奴关系究竟算不算是对等的自我意识之间的承认？如前所述，承认应该是对等的相互承认，但主奴关系明显是隶属关系，在这种关系中，即使有承认也不是相互承认。
在这个意义上，《自我意识章》关于“主奴辩证法”
的讨论似乎与相互承认这一论题不符。
正是因为如此，在欧洲的黑格尔研究者中，就存在《自我意识章》中的自我意识算不算本来意义上的自我意识的质疑。
当然，主奴辩证法并非与相互承认无关。
按照黑格尔的说法，奴隶意识是承认的开始。
“由于奴隶是在为主人，因而不是为自己个别性的专有利益劳动，所以他的欲望就得到拓宽，就不仅仅是这个人的欲望，而是同时把他人的欲望也包含在自身内了。
这样奴隶就超越了其自然意志的自私的个别性，并且就其价值而言站得比受自己利己主义束缚的、在奴隶中只看到其直接意志的、被一个不自由的意识以表面的方式所承认的主人更高。
对奴隶的利己主义的这种制服构成人类自由的真正开始。”
[18]奴隶因能打破利己主义的限制，具有了自由的意识，而这是黑格尔所强调的“一个人在他人中的自由”
或者相互承认的萌芽。
在这个意义上，我们可以把主奴辩证法看作是黑格尔为引出对等的相互承认而预设的前提。
如果真是这样，那么在讨论完“主奴辩证法”
以后，黑格尔应该给出一个对等的主体达到互相承认的模型。
但出人意料的是，黑格尔并没有这样做，而是讨论了斯多葛主义、怀疑主义和“苦恼的意识”
。
但这些只跟孤立个体的内心世界有关，与对等的自我意识无涉。
也许正是出于对这一点的不满，后来霍耐特才决心引入米德的心理学，以便导出两个对等的主体及其相互承认。
总之，《自我意识章》对承认的论述是不完备的，这可能跟他对该章主题的设定有关。
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