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黑格尔的本意也许并不是要从“主奴辩证法”
直接引出相互承认，而只是想通过它来说明个体自我意识和对他意识的觉醒过程。
在这个意义上，那种让主奴辩证法去完成整个相互承认的论证已经超出了《自我意识章》的范围。
其次，《自我意识章》对个体到整体的论证设定明显缺少一个中介环节。
《自我意识章》中的自我意识是一个“个别的自我意识”
，这一自我意识之所以能够存在必须有别的自我意识作为参照系。
故依波利特才说：“只有两个自我意识相遇时才可能存在自我意识。”
[19]这大概就是《自我意识章》讨论自我意识的基本框架。
但是，由于这两个自我意识都来自逻辑上的设定——这一点类似于罗尔斯的“无知之幕”
，属于**裸的人格，他们之间所发生的是人格之间的斗争，是“面对面”
（facetoface）进行的，缺少必要的中介环节。
没有中介，两个自我意识要达成妥协，相互承认，就只能诉诸自我意识内部的精神因素，就像我们在“主奴关系”
一节中所看到的，发挥作用的是“主人意识”
和“奴隶意识”
。
众所周知，这曾是近代自然法思想家所使用的习惯套路。
譬如，霍布斯借助于心理上的恐惧完成了人类从“自然状态”
向“社会状态”
的转变论证；而费希特借助于“自我”
的理性能力——即自我会认识到自己自由的同时，也会认识到他者也是自由的，于是通过理性的自制能力选择相互承认——构建了近代的承认理论。
作为一个事实，在《自我意识章》中，黑格尔明显是借助了霍布斯的斗争理论和费希特的承认概念。
正因为如此，单从《自我意识章》，我们很难将黑格尔与他们区别开来。
姑且不考虑这套演绎方法与霍布斯和费希特的相似性，仅从诉诸心理上的恐惧或者理性自律能力来解释社会的产生的做法本身恐怕也有缺陷。
因为这些毕竟属于人的意识因素，从意识因素来解释客观的历史进程免不了主观性、偶然性。
黑格尔是明白这一点的。
接下来，在《理性章》中，黑格尔开始弥补《自我意识章》的这一缺陷，对承认以及个体与整体关系的论述采取了一种全新的论述方式。
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