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1.“物象本身”
的中介作用
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（1）何谓“物象本身”
黑格尔之所以引进“物象本身”
概念是为了解决内在于近代个体之中的个别与普遍的矛盾。
关于这一矛盾，他在《理性章》中的“二理性的自我意识通过其自身的活动而实现”
一节中作了这样的描述：“个体……它的行为，作为现实，是属于普遍的；但行为的内容却是他自己的个体性，而个体性由于是个别的，就想保持自身而与普遍性相对立。”
[21]个体行为的内容是“个别的”
，但其行为的结果却是“普遍的”
，这是近代个体所面对的严肃的矛盾。
那么，如何解决这一矛盾？或者换一个问法，如何使个别与普遍统一起来？黑格尔与一般的个体主义者不同，给出了一个具有整体主义色彩的解决方案：“个体通过它自己的行为把自己放进存在着的现实的普遍元素里去，或者更可以说，他把自己当作了存在着的现实的普遍元素；它的行为，即使按照它自己所赋予的意义来说，也应该具有一种普遍的秩序的价值。
但是这样，个体就离开了它自己，继续自为地发展成普遍性，并从自身中清除了个别性。”
[22]也就是说，作为个别与普遍的统一方式，黑格尔并不是让普遍向个别靠拢，而是要让个别彻底地融入普遍性当中，用引文中的话说，就是个体要将自己“放进”
“现实的普遍元素”
中去，要“离开了它自己”
，清除“个别性”
。
对经过启蒙的近代个体而言，黑格尔的这种解决方案是令人恐惧的，因为如果处理得不好会使个体在这一过程中被彻底消灭；而且，问题还不仅如此，在近代的市民社会中，即使个体愿意牺牲自我也不一定就能获得普遍性，因为这种单纯地诉诸个体高尚道德的做法，只会像“道德武士”
（dietugeer）在“世界进程”
（Weltlauf）面前必然会遇到失败那样[23]，最终只能成为历史的笑柄。
因此，对黑格尔而言，要让近代个体从个别上升到普遍，还必须拿出一个完美的统一方案来，既要对近代的个体性原理给予最大尊重，又要以实现共同体为最高目标，如果借用当今政治哲学的行话来说，就是要实现“个人主义与共同体主义的真正统一”
。
同时还要向个体承诺：在个别上升为普遍的过程中无须个体付出太大的代价，相反在获得普遍性时个体反而更能实现自我。
不作出这一证明和承诺，近代个体由于其自私本性，可能会拒绝上升为普遍，因为在他们看来，这无异于愚蠢的自我牺牲。
黑格尔可谓是深谙近代个体的自私心理。
“物象本身”
概念就是为了满足上述条件而被引进的。
关于这一概念，立场不同，人们对它的理解也不同。
譬如，从马克思主义立场出发，卢卡奇在《青年黑格尔》中将它解释成“资本主义的商品关系”
[24]；平子友长则把它解释成“作为物象性体系的、诸个体的社会关系”
[25]；片山善博则从当今政治哲学的角度将它解释成“市民的共同性”
、“共同性原理”
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