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[26]；长谷川宏在日译本《精神现象学》中直接将它译为「価値あるもの」（“有价值的东西”
）[27]。
之所以会出现如此多的解释，可能跟黑格尔本人有关，因为他的确在多种含义上使用过这一概念。
[28]为论述起见，我想以“三、自在自为地实在的个体性”
（Ⅱ.物象本身与个体性）一节为文本依据来界定一下“物象本身”
概念。
因为，正如该节标题所示，该节是《精神现象学》中最集中阐述“物象本身”
理论的部分。
在那里，黑格尔这样定义“物象本身”
概念：“物象本身，只有当这些环节（Moment）被当作孤立地发生作用的东西时，才跟这些环节相对立，但本质上它作为现实性与个体性的渗透者乃是这些环节的统一体。
……它又是一个现存于意识面前的现实。”
[29]
引文中的“环节”
是指制作“作品”
（Werk）[30]的行为，因此，要说明这一定义，关键在于厘清“作品”
和“物象”
（Sache）之间的异同。
“作品”
是个体将自己的本质力量对象化的结果，它反映的是主体与对象之间的同一关系，体现着个体的个别性以及与其他个体性之间的差别；但是，由于无数个体的相互作用，在现实中“作品”
一旦被制作出来，就会以“物象”
的形式实在。
所谓“物象”
是超越个别的，其中包含了为他者所能接受的共性。
而所谓的“物象本身”
就是由无数这种“物象”
所组成的世界。
它有两个特点：第一，它是由无数个体行为共同创造的普遍物；第二，它是外在于个体的对象世界。
正是因为它是个体创造的结果，同时又是与个体性相对立的现实，故被称为“对象化了的个体性与对象性的渗透或统一”
[31]。
在后面我们还将会看到，“普遍物”
和“对象世界”
这两个特点对于论述个体从个别上升为普遍的进程是何等的重要。
其实，正是因为这一概念包含了“普遍物”
和“对象世界”
之含义，再加上黑格尔使用这一概念时的国民经济学背景，在此处（特指《理性章》“二理性的自我意识通过其自身的活动而实现”
这一节）我将它译为“物象自身”
，而没有采取中译本“事情自身”
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