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[56]。
也就是说，他人之所以去帮助或者插手这件事，其目的也没有那么高尚，也只是为了自己而已。
因此，“如果有人自称他只与纯粹的物象有所关涉，那他就既是自欺，又是欺人”
[57]。
在这个意义上，所有个体都“是想排除日光自身，排除普遍意识，并排除一切人的参与”
[58]，其行为都徒有普遍性的形式，而无普遍性的内容。
总之，个体在“物象本身”
中获得的普遍性并不是个体有意而为的结果，实际上纯属偶然性。
既然是偶然性，那它就只能是“形式的”
，这一点很好理解。
可能正是因为如此，黑格尔才在这一节中用了那个有趣的标题：“（a）精神动物的王国和欺骗，或物象本身（DasgeistigeTierreidderBetrugoderdieSacheselbst）”
[59]，其寓意大概是，因为“物象本身”
只具有普遍性的形式，再加上个体会以此“相互欺骗”
，故只能是“精神动物的王国”
，而非“精神王国”
。
后来这一观点在《法哲学原理》中得到了更加清晰的表述，即市民社会看似是一个普遍联系的“需要的体系”
[60]，但其中起主导作用的仍然是“特殊性原理”
，人与人之间的关系还只是在“形式普遍性（formelleAllgemei）中的联合”
[61]，相对于真正的普遍性而言，这种以“形式普遍性”
为核心的市民社会还只能是人伦的“分裂”
（Entzweiung）状态。
[62]
尽管如此，在黑格尔看来，这种“相互欺骗”
仍然具有积极的意义。
因为，这种欺骗行为的结果可以“将属于它自己的东西陈列于普遍的元素之中，以便他自己的物象变成并且一定变成一切人的物象”
[63]。
这一经验极为重要，因为有了这一经验，个体一旦意识到自己获得的普遍性还只是“形式的”
，那么他就有可能转而去寻找真正的普遍性，到那时，个体对待整体将完全是另外一种场景。
对此，黑格尔展望道：“这样，整体就变成了他为其献身的事业的整体，并且恰恰由于他这样献出其自身，他才从这个整体中复得其自身。”
[64]当然，这种个体，在严格意义上已经不是《理性章》中的个体，而是《精神章》中的那个自觉的存在。
对它的讨论我们还是留待《精神章》吧。
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