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从宾词上升为主词的过程，实际上就是物象上升为主宰的过程。
总之，黑格尔的“物象本身”
与马克思的物象化概念如出一辙，只不过马克思更多的是从批判的角度来论及这些物象化现象而已。
（3）“形式普遍性”
个体以“作品”
的方式融入“物象本身”
，归根结底还不是人本身上升为普遍的过程。
在这个意义上，个体在“物象本身”
中获得的普遍性还不是真正的普遍性，而只是“形式的普遍性”
（femei）[54]。
这种普遍性之所以被看作是“形式的”
，主要有两个原因：一个是黑格尔没有明确指出的，即在“物象本身”
中，个体与他者或者说个体与整体之间取得的统一，本质上是个体的对象物与他者的对象物之间的统一，这与《自我意识章》中两个自我意识之间的统一毕竟不是一回事。
因为，前者实现统一的地方是对象世界，而后者则是人的世界；前者统一的主体是物象，而后者统一的主体则是自我意识。
因此，“物象本身”
中的统一，充其量是以物象之间的关系来反映人格之间的关系，如果按照前面的分析，这属于物象化，其本身必须予以扬弃。
另一个是黑格尔予以明确说明的，即这种普遍性的虚伪本性。
按照普遍性的本义，个体的行为不应该只是为自己的，它还必须是为他人和为整体的。
但是，按照前面的分析，“物象本身”
实际上是与个体的利己目的完全相反的结果。
因此，那种以“物象本身”
为由来吹嘘自己高尚的行为，就只能是“一种互相欺骗的游戏”
，在这个游戏中，“每个个体都自欺欺人，都欺骗别人也受人欺骗”
[55]。
那么，为什么是“互相欺骗”
呢？因为，个体在以“作品”
形式参与“物象本身”
——此时可把它理解为公共事业——时，只不过是想满足私欲而已，因此如果有人说自己一开始就是为公众谋福利，这明显是“欺骗”
。
同理，他人“当初之急忙去援助，也不是为了别的，只不过想看看和表现一下它们自己的行动，而并不是为了物象本身；换句话说，它们当时正是想以它们所抱怨的那种受骗方式去欺骗别的意识”
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