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的最后一个环节。
[45]只有在这种状态下，个体所获得的普遍性才是“真正的普遍性”
。
就这样，黑格尔又通过“外化和陶冶”
以及“知识”
等环节，最终使个体在“国家”
层面中过渡到普遍性。
至此，作为“个别性自我意识”
的个体终于走到了他的终点，用黑格尔的话说，即“民族精神”
（GeisteinesVolks）或者“精神”
。
所谓“精神”
是“在个别者完全的自由和自立性基础上的普遍性”
（Allgemeiindervollkommu?derEinzelnen）[46]。
它不同于以古代共同体为原型的“人伦”
，它是经过对共同体的否定与对“绝对的个别性原理”
的肯定，在更高层次上所实现的个别性与普遍性的统一。
这一“精神”
概念一旦确立，耶拿前期处于主导地位的“人伦的体系”
就将让位于“精神的哲学”
，而“精神的哲学”
的诞生也就意味着黑格尔对个人到社会证明的最终完成。
这一切结晶于《精神现象学》当中。
这也是黑格尔关于社会历史的根本看法，它一经确立就再没有改变过，直到后来的《法哲学原理》，终其一生。
从整体上看，耶拿后期黑格尔关于个人到社会的演进证明已经与《精神现象学》非常类似，即“自我意识”
通过“理性”
上升为“精神”
。
其实，《精神哲学草稿Ⅱ》中出现这种类似是极为正常的。
因为，《精神现象学》虽然出版于1807年，但是，该书的印刷则始于1806年2月，也就是说，《精神现象学》至少是在1806年春天以前写成的，而这与《精神哲学草稿Ⅱ》的写作时期几乎重合。
既然如此，《精神哲学草稿Ⅱ》达到了《精神现象学》的思想高度也就没有什么可奇怪的了。
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