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1.中介的独立：货币
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《穆勒第一评注》开头部分讨论的是货币。
马克思是在摘抄到穆勒《政治经济学原理》一书“三论交换”
的“中介”
一节时，突然转入对货币的分析的。
从形式上看，这一部分好像是对穆勒货币理论的阐发，但从内容上看，实际上是他以独自的视角对国民经济学货币理论的全面批判，更进一步说，是他借助于货币理论对国民经济学条件下人与社会关系的剖析。
在对穆勒著作进行了摘录和综述以后，马克思从正面阐述自己观点的第一句话是：“货币的本质，首先不在于所有（Eigentum）通过它转让，而在于人的产品赖以互相补充的中介活动或中介运动，人的、社会的行为（dermenschlicher，gesellschaftlicherAkt）异化了并成为在人之外的物质东西（materielle'sDing）的属性，成为货币的属性。”
[4]这是马克思对自己研究货币的基本立场的说明，即不是从流通手段的角度，而是从为什么人的社会行为会异化为货币的角度来讨论货币。
这与国民经济学的视角截然不同。
在马克思看来，人本身就是一种“互相补充和互相依赖”
的存在物，这是人的本质。
在这种本来的交往活动中，人们相互交换的劳动产品其实是人本身。
由于劳动产品本身是人的体力和脑力对象化的结果，它反映着人的本质力量，即人格本身。
因此，劳动产品的互相交换和互相补充也即意味着人格之间的互相交往和补充，如果有交换中介的话，那只能是人格本身；反过来说，既然人格本身成为中介，那么也就意味着没有中介。
这是人和人交往的理想状态，故马克思才称这种“中介活动或中介运动”
为“人的、社会的行为”
。
但是，一旦人们让某种特定的物象，譬如金银充当了这种互相补充活动的中介，人与自己对象物之间的关系将发生不可思议的变化，即“物象（Sache）的相互关系本身、人的操作物象却变成了在人之外而且在人之上的本质的操作”
[5]。
也就是说，“物象的相互关系”
成为凌驾于人与人关系之上的主宰，人与人之间的关系反过来会成为物象之间关系的附庸。
这当然是人与物之间关系的颠倒。
人变成了中介（货币）的奴隶，而中介变成了“真正的上帝”
，从而带来了中介拜物教或者货币拜物教。
之所以会出现这种情况，是因为“同这个中介脱离的物，失去了自身的价值。
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