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因为，只有在这些物代表这个中介（Mittler）的情况下这些物才有价值。
而最初似乎是，只有在这个中介代表这些物的情况下这个中介才有价值”
。
也就是说，代表人格的对象物反过来依赖于中介，人与中介之间的地位发生了颠倒，而且更为可怕的是，在货币出现以后，“这种颠倒是不可避免的”
[6]。
马克思以基督在人与神之间地位的变换为例，形象地揭示了作为中介的货币从个别上升为普遍，最终拥有绝对的权力的逻辑进程：“基督最初代表：（1）上帝面前的人；（2）人面前的上帝；（3）人面前的人。
同样，货币按照自己的概念最初代表：（1）对私人所有而言的私人所有；（2）对私人所有而言的社会；（3）对社会而言的私人所有。”
[7]这一类比，如果用一个表格来表示的话，就是：
基督一开始是“（1）上帝面前的人”
，但对人而言，他又是“（2）人面前的上帝”
，因此“基督是外化的上帝和外化的人”
，对于人和上帝而言，他都只不过是第二性的，是中介。
但是，由于“上帝只有在它代表基督时才有价值；人也只有在他代表基督时才有价值”
，结果作为中介的基督竟然成了“（3）人面前的人”
。
此时后面的“人”
绝不是普通的人，而是作为一切人的标杆的人。
即，如果你要成为人，就必须首先成为基督。
这样一来，作为人与上帝之间中介的基督开始不再依赖于人和上帝这样的实体，反而成了第一位的，拥有了决定人和上帝的绝对性。
货币的情况也是如此。
本来，货币对个别的私有者而言，只不过是一种特殊的私人所有，即“（1）对私人所有而言的私人所有”
；但这种私人所有一旦成为一般等价物，那么它也就拥有了普遍性，变为“（2）对私人所有而言的社会”
；再进一步，一旦一般等价物被固定为金银那样的中介，情况将发生彻底的变化，中介变成了“（3）对社会而言的私人所有”
，即它仿佛不再依赖于任何特定的私人所有，反过来任何私人所有都只有通过它才能变为现实，这样一来，中介就拥有了绝对权力，变为一切私有者的主宰。
[8]
人使用中介的结果却使中介拥有了支配人的权力，这显然与人的初衷相悖，是一个可悲的结果。
既然如此，人为什么不停止使用中介呢？或者说，人为什么会让私人所有发展到货币呢？这其实也就是马克思接下来要回答的问题。
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