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[19]。
因此，“信贷就是直接成为便于交换的中介，即被提高到纯粹观念形式的货币本身”
[20]。
其次，信贷中所反映出来的人与中介的异化关系没有改变，甚至是比一般货币更为严重的异化状态。
因为“在信贷关系中，不是货币被人取消，而是人本身变成货币，或者是货币和人合并为一体。
人的个性（mensdividualit?t）本身、人的道德（Moral）本身既成了买卖的物品，又成了货币存在于其中的物质。
构成货币灵魂的物质、躯体的，是我自己的人格定在（pers?nlichesDasein）、我的肉体和血液、我的社会美德和声誉，而不是货币、纸币。
信贷不再把货币价值放在货币中，而是把它放在人的肉体和人的心灵中”
。
也就是说，不仅“人把自己移到自身之外并成了某种外在的物质形式”
[21]，对人来说，这已经是不能忍受的，但更不能令人忍受的，是用来买卖和交换的不再是身外之物，而是人的个性、道德这一跟人的精神品质密切相关的部分。
显然，同身外之物相比，这种人本身的买卖在性质上更为恶劣。
最后，更可恶的是，信贷明明是出于自私的目的，将他人视为赚钱的工具，但这种肮脏的行为却偏偏采取了“信赖”
、“诚实”
这类与人的道德相关的高尚的形式。
马克思不无愤慨地说道：“请想一想，在信贷关系中用货币来估价一个人是何等的卑鄙！”
[22]“更可恶的是，在人对人的信任的假象下面隐藏着极端的不信任和完全的异化。”
[23]“人不得不把自己变成赝币，以狡诈、谎言等手段来骗取信用，这种信贷关系——不论对表示信任的人来说，还是对需要这种信任的人来说——成了买卖的对象，成了相互欺骗和相互滥用的对象。”
[24]“隐藏在道德上的承认这种虚情假意之中的秘密，这种道德的不道德的卑鄙行为。”
[25]马克思几乎倾尽了笔墨，揭露了信贷的虚伪性及其对人类道德的滥用，称这种靠道德赚钱的做法是人类有史以来“最大的倒退和始终一贯的卑鄙”
[26]。
顺便说一句，马克思在结束对信贷批判之前，还批判了银行业与近代国家的关系，认为二者狼狈为奸，银行统治了国家，而国家出卖了“信任”
。
这一批判，即使在现代看来，也不算过时。
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