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众所周知，马克思作为最伟大的异化批判者，在《第一手稿》中曾经十分严厉地批判了异化，而这里的态度却截然相反。
那么，该如何解释这一事实呢？我以为，马克思在整部《手稿》中存在着两种异化理解，即《第一手稿》中的异化劳动和《第三手稿》中的异化辩证法。
这不是笔者的杜撰，在《第三手稿》中，马克思本人曾这样说：“对于被异化的对象性本质的领有（Aneignung），或在异化——它必然从无所谓的异己性（diegleichgültigeFremdheit）发展到现实的、敌对的异化（diewirklidseeligeEntfremdung）——这个规定内对于对象性的扬弃，在黑格尔看来，同时或甚至主要地具有扬弃对象性的意义。”
[38]这段话虽然是在揭示黑格尔辩证法的唯心主义本质——即通过扬弃异化而否定对象的实在性、“物性”
——但却明显表明马克思将异化区分为两种形式：一种是“无所谓的异己性”
；另一种是“现实的、敌对的异化”
。
前者中的“gleichgültig”
一词虽有“冷漠”
之意——人民出版社的中译本因此将它翻译成“漠不关心的”
——但在这句话中却是“无所谓肯定还是否定”
之义，也就是说异化是中性的。
这种中性的异化其实就是异化辩证法，或者如前所说的“广义的异化”
、“好”
的异化。
从马克思对黑格尔的赞扬来看，在《第三手稿》中马克思更多的是从这一角度来理解异化的。
而后者“现实的、敌对的异化”
则显然不是中性的，它包含了消极的、否定性的价值评价，它应该是指《第一手稿》中的“异化劳动”
，或者说“狭义的异化”
、“恶”
的异化。
由于这一区分，不仅使马克思区别于费尔巴哈，而且还会使马克思的异化理解显示出黑格尔无法比拟的优越性。
尽管“广义的异化”
逻辑可以说明近代主体的自我生成，高扬了人的主体性和劳动的意义；但是，它却不能说明雇佣工人的“异化劳动”
和“资本主义的异化”
。
正是在这一点上，黑格尔的异化理论暴露出了其固有的“片面性和局限性”
，即他无法看到劳动者在资本主义条件下不能领有自己的劳动产品这一事实，而总是把人的自我异化看成是一个能够自我复归的循环运动；他没有看到由于具体的社会制度不同，这一完美的循环可能会在“狭义的异化”
阶段中断，从而使人永远处于自我丧失的“空壳”
状态，得不到补充。
黑格尔之所以会犯这种错误，按照马克思的分析，是因为他只知道“抽象的精神的劳动”
，无视现实中存在的资本与劳动之间的对立，即使出现这一对立那也要统一于精神这一逻辑所造成的，这也是马克思自《黑格尔法哲学批判》以来对黑格尔所采取的一贯的批判立场。
而马克思异化概念的优越性在于，他不仅将异化看成是现实中存在的异化，而且他还明确地区分了两种异化，并在此基础上，用“狭义的异化”
构筑了异化劳动理论，批判了现实中的资本主义，用“广义的异化”
论证了共产主义。
这是黑格尔所无法达到的高度。
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