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[2]遗憾的是，《论害羞与羞感》写于1913年，本拟次年完成，却一拖再拖，最终直到他去世也未能完稿。
舍勒从自己提出的身体情感与意向性情感的现象学区分出发，将羞感区分为身体羞感和意向性羞感（精神羞涩），如今我们只能看到讨论身体羞感的部分，讨论精神羞涩的部分仅存残段。
第二次世界大战期间，法国哲人梅洛·庞蒂提出的“身体现象学”
在战后一度成为现象学中的显学，给已然气息奄奄的现象学打了一剂强心针。
舍勒虽然没有明确提出“身体现象学”
这一概念，但他在讨论身体羞感时对身体现象所做的现象学分析使得现象学史家认定，舍勒才是“身体现象学”
的开拓者。
[3]另一方面，海德格尔曾说，由于舍勒盛年早逝，他的思想中有一条极富思考意义的思路不幸中断了——如果联想到后期海德格尔关于“羞涩”
的论说，这条不幸中断了思路很可能与舍勒未及论述的精神羞涩相关。
“羞感”
是积极的价值情感，“怨恨”
是消极的价值情感，在现代人身上，“羞感”
锐减“怨恨”
倍增，恰好反映出现代人“心性气质”
的品质。
由此来看，《论害羞与羞感》与《道德建构中的怨恨》共同构成了情感现象学的两个基本着眼点：“性情气质”
的公理法则的现象学探究和历史中具体的“性情气质”
的批判考察。
刘小枫
1998年5月于
香港中文大学中国文化研究所
2013年8月重订于
中国人民大学古典文明研究中心
[1]参见洛维特：《舍勒与哲学人类学问题》，载《神学观察》，1935（6）。
[2]参见V.Solowjev：《道德的原始材料》，见《东西方文化评论》，第四辑，北京，北京大学出版社，338页以下。
关于舍勒与索洛维约夫的关系，参见H.Dame：《索洛维约夫与舍勒》，Berlin，1963（可惜此书在分析这两位思想家的共同点时忽略了羞感问题）。
[3]参见F.Hammer：《身体与性：从尼采到梅洛·庞蒂的哲学观及现象学的系统性概述》，Bonn，1974；关于舍勒的身体现象学，参见B.Lorscheid，Leibph?ischeDarstellungderSchelerssschauderLeibliGegeelluologisAuffassungesphilosophie，Bonn，1962。
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