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在这种情况下，奋求之内在的无界限便是奋求之本原实质价值关联和质性价值关联全部失效的后果。
但价值把握的这一结构同时又离弃了实质财富，自行转为首先是对“商品”
，亦即必须用币值来表达的交换客体的把握。
这一结构同时转为时间性的生命流逝的把握形式——这种时间性的生命流逝既指个人，也指作为“进步”
的共同体；一种特殊的“进步奋求”
也属于这种把握形式。
经济动机程序构成现象上的体验单位，如果某一经济动机程序的终端（无论所挑选出的终端是大是小），原先总是某种质性的价值单位的“拥有”
和“享受”
，而货币其时只起转换目标（作为交换工具）的作用，那么，这个程序单位的“终端”
便通过一种货币价值量而被征用，财物之质就成为“转换目标”
。
动机结构原先是：商品——货币——商品（马克思），现在变成：货币——商品——货币。
质性价值（qualitativeWerte）的享受当然没有中止；不过，这种享受——乃至其可能性——越发限于首先被统觉为商品价值单位的财富的界限之内。
与对个别的、普遍的和个人的各生命阶段中的价值（童年、青年、成年、老年）的理解活动相应，上述价值理解的结构还有一个特别的方面：只有一个阶段的超过其他阶段的剩余价值（Mehrwert）才进入价值理解的意识，就是说，任何阶段都再没有自己特别的本身价值和独特意义了。
“进步”
和“退步”
的观念不是在首先从其自身内容中看到和确定的生命阶段上凭经验被发现和确证的，它们成了自我理解、他人理解和历史理解的选择形式。
卢梭建立起一个阵线，反对那种仅把童年和青年看作成年的前期的教育学说。
兰克[13]则对自由主义的孩童式的进步史见解提出了他的高论：
据说，似乎成了附庸的这一代人本身并不重要，这一代人的作用只不过在于他们是通往下一代人的必由阶段；而且，他们与神性也没有直接关系。
但我要说：每个时代都与上帝直接相关；每个时代的价值根本不在于其自己的产物，而在于其自己的存在本身，在于它自身的自我。
[14]
进步追求与此处遭到驳斥的见解相符。
进步追求的本质在于：不是特定的事物目的在指导追求和行动，而是对某阶段的单纯超越——即“破纪录”
——成为推动一切的基本动机；事物目的要先从这一追求之中产生出来之后，才表现为进步运动的无关紧要的“过渡点”
。
倘若无力与单纯的相关评价的态度联结在一起，则是另一回事。
这时，因“流俗”
型的价值理解而必然一再反复出现的自惭形秽、令人压抑的价值低下意识，就产生不出任何积极的行动。
然而，痛苦万分的紧张状态要求获得解决。
这一紧张状态在怨恨之特殊的价值假象中找到了解决。
“流俗者”
寻找的增值意识或等值意识可消除紧张状态；在这里，增值意识或等值意识是通过在幻想中贬低具有价值充实的比较对象的特性，或者通过有意对其特性“视而不见”
的方法而获得的，但另一方面——怨恨的主要功效正在于此——增值意识或等值意识又是通过伪造和幻化价值本身而获得的：一旦伪造的价值已然存在并生效，可能的比较对象便具备富有正性价值和高层价值的特性（详下）。
在这一位置上，为理解怨恨假象，从哲学上就价值问题提出一个普遍问题变得极为重要，不能避而不谈。
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