天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
倘若不同时把价值看作他的自身价值的一种“更高”
或“更低”
、“更多”
或“更少”
的表现，就是说，倘若不将他人与自己、自己与他人进行衡量，他在别人身上就把握不住任何价值。
但是，在这种态度的一般基础上，此时出现了两个次类型；它们尽管有差异，但依力量的强弱、有无在进行比较时联系起来。
“流俗地”
进行评价的类型，其强力的次类型将变成“奋求者”
，其软弱的次类型将变成怨恨型。
我们并不把精力充沛、充满活力的人称为“奋求者”
，即使他追求权力、财产、荣誉以及其他富有价值的东西。
只要他在活动与职业中促进和代表的“事物”
还有一种固有内容浮现在他眼前，这一名称就还不属于他。
对一个人来说，在可能的与他人的比较中，更多的存在、更大的作用等作为他所追求的目标内容，被推到某一质化的实事价值之前，任一“事情”
对他只不过是无关紧要的动因，促使他消除由这类比较产生的使他感到压抑的“更少存在”
感的缘由——这样的人倒是“奋求者”
。
倘若价值理解的这种类型成为一个社会中的主导类型，那么，“竞争制度”
就成为这一社会的灵魂。
某些范围内（比如与等级相应的范围内）的比较，以及与相关的、与等级相当的生计，“与等级相当的”
生活境况、习俗等观念的比较越不活跃，竞争制度就显得“越纯”
。
13世纪之前，中世纪农夫并没有与封建主攀比，手工业者不与骑士攀比，等等。
农夫至多与较为富裕或较有声望的农夫攀比；就是说，每个人都只在他的等级的范围内攀比。
每一级的众多生计问题在客观上分门别类归总起来，从而形成某些观念；这些观念是各类生计问题所固有的；这些观念使通过比较进行的理解与至多被重新作为整体来进行攀比的整体的界限相衔接。
所以，在这样的历史时期里，上帝或天命给予的“位置”
使每个人都觉得自己的位置是“安置好的”
，他必须在给自己安定的位置上履行自己的特别义务，这类观念处处支配着所有的生活关系。
他的自我价值感和他的要求都只是在这一位置的价值的内部打转。
从国王到妓女到刽子手，每个人的举止因此都带有形式上的“高雅特性”
：在他的“位置”
上有不可替代的举止特性。
与此相反，在“竞争制度”
中，实事性的职分及其价值的观念，原则上要在所有人之间的态度基础上才会展开；这态度便是希求更多、更大存在的愿望。
于是，每一个“位置”
都变成这场普遍追逐中的一个暂时的起点。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！