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和“盲目服从”
的思想扩展到自我与其思想、追求、感情的关系上。
[39]
毫无疑问，在基督教史中，身体，尤其是蔑视性的极端行为已经出现。
但是，基督教学说及其实践的核心与此无关。
从“肉身复活”
的观点来看，肉体本身、“肉身”
的观念变得神圣，被接纳进上帝国。
从根本上讲，基督教哲学与灵肉“二元论”
相距甚远。
所以，在阿奎那看来，“灵魂”
是一个不可分割的统一体；既是身体的活的原则，也是精神的力量。
只是在近代哲学中（笛卡儿等人）经由方泽各会的某些学说才出现了新的态度：“思维的自我”
脱离了肉体生命的基础，居高临下地俯视“身体”
，犹如俯视任何一件物体，还保持着观看外部身体时的距离。
[40]
基督教的禁欲观只要不受到古希腊颓废哲学的影响，就不会把压抑甚至消除自然欲望作为自己的目的，它的目的仅在于控制和支配自然欲望的自主权，使灵魂和精神彻底渗透到自然欲望中去。
基督教的禁欲是积极的，而不是消极的，即它的根本意向所指，是最高位格的自主力对低层的自发欲望造成的障碍的自由。
[41]
如果把“阴暗的、敌视生命的基督教禁欲”
与“欢愉的、希腊人的生命一元论”
对立起来，是极为可笑的。
因为，“阴暗的、敌视生命”
的禁欲恰恰是“古希腊的”
和“希腊化的”
。
身体是“脏的”
，是“罪之源”
，是一种需克服的桎梏，是“牢房”
……所有这些感觉的根源都在于古代世界的没落，而且，这些感觉由此不时浸入基督教教会中。
基督教的禁欲是欢愉的，是支配身体的骑士般的力量：意识和权力意识！
在基督教的禁欲中，只有一种用更高的肯定性欢愉祭祀过的“牺牲”
，才合上帝的心意！
[1]“普遍仁爱”
原文为allgemeineMensliebe，与中文“仁”
字刚好吻合。
——译注
[2]费希特在其《福乐生活训导》（第十集）中对两种观念作了极其严格的区分：“重新在上帝之中找到你们的存在，上帝就会爱你们的存在；对于你们在上帝身外的存在，他是极为痛恨的。
他恨你们那受限的存在，这正是他对你们自身存在的爱。”
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