天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
“要爱上帝和邻人，就像爱你自己”
——基督教信理如是说。
引人注目的是：现代仁爱的一位主要代言人——“利他主义”
这一词语的首创者孔德，对这一信理大为恼怒，甚至谴责基督教“也要考虑自己的灵魂救赎”
这一诫命对“自利冲动”
的支持，想要用新的、实证主义的信条代替基督教的信条：“要爱他人胜于爱你自己。”
然而，他没有发觉：在基督教的意义上，“爱”
被理解为具有精神本性及其品质的行动，它首先指向（上帝与人的）精神位格（指向作为精神位格的载体和“殿堂”
的身体），因而，爱的本质并不是与他人的关系，正因为如此，基督教承认、也必然会承认一种与一切“自利”
有本质区别的“自爱”
！
在孔德看来，仁爱只在成为善行的“原因”
时才有价值；他没有注意到：完全不可理解的是，为什么他人有权要求善行？在所有理由中最简单不过的是：因为他是一个“他人”
。
为什么有权要求善行的是“他人”
呢？——难道我自己不因一种积极价值之故也值得爱吗？似乎他人就不是一个“我”
——对自身而言，而我也不是一个“他人”
——对他而言！
他没有注意到，他的命题要么是一句过度热情的空话，要么只是一个要求——对一切活的生命都是致命的、每一实际的存在形态根本上是虚无主义的、毁灭性的要求！
但问题是：从心理学上该怎么理解这一要求？
这里有一错觉：即被视为爱的，只是独特的、基于恨的爱之表面形式；具体说是基于恨自我和逃避自我。
帕斯卡尔《思想录》用古典手法刻画了这种类型的人：他们沉溺于外在生活的种种可能形式，沉溺于娱乐、运动、狩猎等，缠身于“事务”
或为“集体”
没完没了地工作——原因只有一个：这种类型的人不能正视自己，于是不断地设法摆脱空虚，摆脱“浸透着虚无的感觉”
状态。
我们从某些变态心理（比如歇斯底里）中可认识到这种“利他主义”
：精神病人已无法“自己”
感受、体验，每一体验都只建立在对他人体验的参与体验上，建立在他者的可能领悟上，建立在他者的可能期待、他者对某事件的可能反应上。
这时，精神病人失掉自身存在的任何“支撑点”
，忽略自己的一切事情，完全进入“他人”
的体验并为之而痛苦。
比如，他什么也不吃，或伤害自己，以激怒“他人”
。
“普遍仁爱”
的运动是这种情态的弱化表现。
不错，这种行为有时也表现为一种集体狂的形式，比如，在俄国知识界，特别在男女青年学者中就是这样——他们喜欢把自己病态的牺牲欲和自我逃避注入政治和社会政治的“目标”
，而且还把自己的病态视作“道义英雄主义”
。
[22]我们近来越来越多地碰上关心一切可能事物而唯独不关心自身和自身事务的“社会政治家”
；一般说来，这类“社会政治家”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！