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）的形式，并被这些穷苦人所看重；现在，节俭被抬高为“德行”
，不再与牺牲观和福音理想相关；至关紧要的是：节俭被抬高为富人的德行——自然，基督教的热情在字面上仍保留下来。
桑巴特在论述阿尔贝蒂时尖锐地指出：
这真是闻所未闻：某人有了手段，却将之存而待用！
节俭观已然入世。
但并非被迫的节俭，而是自愿的节俭，不是迫不得已的节俭，而是出于德行的节俭。
富人一旦成为“市民”
，节俭的小店东就变成他们的理想。
[31]
我只以公义、涵养、忠诚、真诚、节俭为例。
但所有类型的德性在名称上都发生了一种类似的变化。
即使有价值的特性看起来依然如故。
旧词语所指的意涵已截然不同了。
在财富序列方面也出现了类似的重构。
个人、家庭、家族、民族的生活，他们的纯粹生存，应首先由为一更大的群体带来的利益获得正当性。
单纯的此在不足以充当由此利益所体现的更高价值的载体，这一此在本身先得去“事奉”
。
古代道德在“自然法”
下领受了生存与生活的权利；这一权利现今在理论上和实践上都被否定了。
实际起作用的是：谁不能适应效益文明的机理，不能适应效益文明对人类活动的各种“需要”
，无论他代表了何种具有生命力的价值，他都“应当”
灭亡。
在生命的无目的的表达活动及其种种形式中，在生命的纯粹“呼吸”
及其特有的内在过程中，生命已在体现诸多自身蕴藏着的价值；所有的效益行动都注定是为这些价值服务的；通过种种机理，这些价值的实现只应是越来越自由的；对死亡世界而言，生命是天生的主人和国王，生命并非先凭借靠适应死亡世界而得的益处，凭借它创造效益能力才上升为生命。
这种观念在现代人的感觉和观念里变为：生命的纯表达只是累赘和糟糕的奢侈，是原先有用的活动能力和行动能力的一种“返祖现象”
。
按照这一基本观念，一种对待生活的感觉——自身价值在理论和实践中便告消失；随之，生活技艺的意识也告消失——无论是繁殖技艺，还是社会和个人用以提高生命力的技艺，这些几乎是贯通了所有古代文明的技艺：用以择优，用来提高德、智、体诸方面遗传价值的社会等级制度，具体方法是通过一种固定的、看似自动起作用的文化财富的分配制度，通过禁欲和训练的各种形式，通过比武和骑士训练的各种形式。
无论印度的苦行和种姓制度，希腊的等级制度、赛马场、竞赛和竞技训练场，中世纪的等级制度、禁欲、骑士竞技和比武，日本的武士教育，还是古代中国的等级制及其教育方式，都有这一观念在起作用：无生命的机械的技艺须紧随于生命活力的技艺之后，生命本身（与一切有用的职业工作这一意义上的“为何”
、“为什么”
毫不相干）就值得形成，更何况生命有着巨大的力量！
现代文明不仅实际上缺少这种生命力的技艺，而且连这一技艺的纯粹观念也已经丧失！
[32]为了能改善生计，为了自由地发挥此处所需的力量，作为有意义地取精择优的社群等级秩序的最后残余，这一在整个活生生的自然界中占支配地位的贵族体制的影像被铲除掉，社会原子化了。
身份等级概念意味着：高贵的血统决定着群体的统一；现在，“阶级”
（通过财富和某些外在时髦道德和所谓“教育”
而统一起来的集团）取代了等级。
身体及其力量的一切形式的训练都只被视为工作之余的“休息”
，或为了重新干有效益的工作而积蓄力量；身体训练本是对生命有益的力量运动，是本身就有价值的纯粹游戏，如今不再被认为本身有价值。
为生命而训练生命机能（如古人辩证地认为，为了思维而训练思维），不是为了工作而训练。
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