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和八面玲珑的意识——确切地说，能够创造这些条件的特有能力，对各种情况的“可测性”
、对连续工作和勤奋、对签订和遵守合约的详略等的意识，现在都成为基本品德；勇气、英勇、牺牲精神、冒险乐趣、高贵意识、生命力、征服意识、对经济财富的等闲视之态度、家乡恋情、对家庭与家族的忠心、对领主的忠诚、统治力、恭顺等都隶属于上述基本品德了。
可是，当它们仍然沿用原有名称时，则概念上的重构就更为深刻。
[29]“仁爱”
表明了这一点。
诸如“公义”
、“涵养”
、“忠诚”
、“真诚”
、“节俭”
这些词语也获得了新的意义。
过去的公义观是：人人都一样才会有权利；只有人人平等，才会如古代日耳曼格言所述，“让人得其所应得”
、“两人做同样的事，已经有所不同”
；所以，只有同样的人才可能公正地裁判同样的人。
现代的公义概念与事实上的“人人平等”
的新观念结合；此一概念使每一立法对某一特定的集团本身成为“不公正的例外立法”
，要求在外在情况相同的条件下一律平等对待一切人和集团，在利与害、财与灾上对谁都一视同仁——根本不考虑他们在天性和禀赋方面的价值差异。
[30]由于这种公义概念，“同样的人只应由同样的人来裁判”
这一原则，在立法中自然日益见弃。
“涵养”
本来的意思首先是：人的精神对感性冲动混乱的控制；有涵养还表现为骑士般的对“偏爱”
的支配意志，以对上帝和在上帝“之中”
的恭顺为主导的浩然之气概，感到自己一无所“憾”
，对有用目的方面的要求并不计较。
如今，涵养变成一种纯粹手段：人靠“明智”
、“踏实”
、“有分寸”
成功地搞业务，尽可能击败竞争对手；倘无这一目的，涵养就得不到肯定评价。
以前，“忠诚”
是爱与信任伦理的自然延伸；其承担者视一切约束性的“诺言”
和需接受的“契约”
的要求为一种侮辱，因为那无非是对忠诚的怀疑，要求提出人为的保证。
现在，“忠诚”
纯粹变成恪守诺言和契约的素质。
以前，对“真诚”
的评价首先是：认信的勇气、不屈从他人价值评价和利害关系，说谎者至少是暂时屈服于他人的价值评价和利害关系。
现在，真诚日益具有这样的意义：在社会道德和公共舆论面前所不能说的，也不应想、不应作！
“节俭”
原本被视为体现“自愿清贫”
——出自牺牲观——的福音理念中的倾向的表露，亦是为穷人的一种生活才干（不是“德行”
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